无标题无名氏No.64855160

2024-12-31(二)00:14:39 ID: WzUcWj6 (PO主)

《截刑》

中年妇女光阴的第一片叶子泛黄而坠，枯燥的硬壳干瘪的皴裂，发出声“喀喇”；昙花大盗行窃顺利，但不知该怎样享用？流离失所如同吮含蜜糖，连牙齿一起粘着、脱落。

脱离

钟声、鼓声、脉搏、脉冲。
漆黑团中有股响动，仔细听……

不是扫帚刮过水泥路面的声音；
弹珠散落在瓷砖上的声音；
下水道水锤的“咕咚”；
耳道内“滋滋”的耳鸣……

微弱却又实际的存在，在哪里？土星边际召唤，编钟似的敲打，同心脏共鸣。

生物们空中加油般，
连接着彼此的消化道，
同餐共饮~

高压低于海平面洪峰，低压高于第四宇宙逃逸速度每小时千米汞柱。

血液 沸腾 蒸馏 气化 结晶
像海水研磨出的绵沙，
比闪电风暴里的钻石更透亮。

却无端遭着世上最为恶毒的言语
——被指着鼻子说“你们”。

从此浊气切断了上下，
农神狮子大开口嘴下最小的孩子，都能把行星环每层分的干干净净。

有亲朋好友者曰阻劝搪塞，
有贪图短利者曰许以伪诺；
有其余不问者曰逐个击破；
有教旨笃信者曰刑枷威吓。

六边形的巨塔，延伸着静默，
下边人群走走停停。

女巫与幻术师密谋着生辰八字，
携着石板追出门，
双手只顾扽长舌，
亦步亦趋跟丢了。

无标题无名氏No.64989255

2025-01-13(一)22:02:25 ID: WzUcWj6 (PO主)

>>No.63020573
5..S/X

不知道您是否是从开头并直接跳跃到最后一页来阅读的。别慌张，这个串不会令人产生迟到了，在教授和同学们的注视下从后门偷偷溜进课间的约束感。相对的，我希望的是能提供一种在冰箱中翻出临期冷炙的欣喜。

本文鼓励交错阅读顺序，尽可能的打乱章节之间的顺延与时空关系，碎片化的思索每个语段。这是与我们工作、生产的方式一致的，自然诞生了相应的娱乐方式，接受它们是有宜的，它可以更方便的使我们辨识出被奴役的烙印。

这样说吧，除了汉字方块字本身是1：1而不是9：16的，什么都让我偷来用了。

常有人说：“内行看门道，外行看热闹。”然而就在不经意就会为之倾倒的意指作用来看，看热闹才更符合本文所述的审美旨趣——一种抛开前提的反思性洞见。

现象学将是这样一门反思具体事物的科学，至少胡塞尔这样宣称，而现在用它来比拟文学，是因为我看中了它驱散含蓄意指的能力，回归欣赏的初衷。

事实上，我并不知道这样是否妥当，理性的科学与感性的艺术之间可能并没有那么想当然的契合，这个连接点仅在形式上。

我甚至自己都忘了在去年的今天说了些什么，但若从本文的开头论起，出现频率最高的恐怕必然是：形式、形式、形式……

需事先声明的，我不是形式本体论者，可若是想科学的研究一事物，不观察它的形式又是不可能的。形式本体论的意义在于形成主体间交流的复合范畴，哪怕它并不是真实存在的。

形式是一种沟通：有本身是其所是者，为了说明，只能将其规范为形式。形式控制、威胁、勒索着意义，编织出一张张错综复杂的网。

“形式的命题逻辑引出了意向对象的形式，这些形式相互按照本质法则结合起来，使存在的形式通过转向存在的组成被把握。为此每一种形式逻辑的法则都应等价转换为一种形式本体论的法则。”而随着这种转换构成的进一步迭代，唯名论、集合论等也就被构成了。

中国古代思想中有没有专门的逻辑学研究？任何一个对黑格尔有兴致的人大抵都会对这个问题感兴趣。

那么答案会是名学吗？为什么一个令名符其实的关系诠释学会被称为是逻辑学的？难道正如维特根斯坦所称1+1=2是个语言学问题吗？

形式、逻辑、命题，都被语言这个不知所谓的东西牢牢钳制住。为此只能从语言之外所入手，但在这里当然不是指虚无缥缈的不可说。语言形式是一种沟通、一种功能，它运行的方式自然由其自身所规定，可它不能规定实行这种沟通的对象及其目的。

简单的说就是语言可以决定“说的什么”，但不能决定“谁在说谁”和“为什么说”。这里面涉及到一个主体的问题，而我们又不能轻率的谈论主体，因为我们清楚主体并不实际存在。在这只有对象，意识的对象和受意识的对象。如果说在语言学中区分开单位差异性的是音素，那么毫无疑问的是现在我们需要一种“意素”来解决当前主体含混不清的状态，恰好对象所指的意向性提供了一个良好的机会。

就此胡塞尔的现象学作为一特殊的研究形式沟通了语言学和心理学，成为了两者间的中介，探究意向作用及意向对象。

无独有偶的，此事在《公孙龙子》中亦有记载：“物莫非指，而指非指。”我将前半句理解为意向行为、作用和对象的总体关系，把后半句解释成构成意向对象的主体间性。

无标题无名氏No.64989262

2025-01-13(一)22:03:05 ID: WzUcWj6 (PO主)

>>No.64989255
X”是胡塞尔在观念1中提及的一个专有名词，代表在意向对象中隐藏起来可谓的，意义的对象承载者。

这意味着当意识一个对象时，不单单是意识到一种称谓或一种现象，还意识到该对象的本体，隐藏的受谓者。通俗来讲，不管我们在拿着镜子怎样对射，在底下始终有着什么在举着镜子，X就是那个镜架子。

为什么有了能指后，我们仍需要X呢？我们正重复造轮子吗？

"/"对立、差异、渗透、转化。

既然白马非马，思我非我，围绕X诡辩一番的想法也同样在内心中萌生出现。意向对象，在对象之内有比对象更多的东西 -you-know-who.

笼统来讲X作为一个代指本身就发挥着能指作用，我难道没有一次又一次的画出漏斗给你们看吗？

如同魔术戏法一般的，阿布拉卡达布拉！

瞧！“文”

X不是很早就出现在我们的眼前了吗？回忆老师们在卷子上打下的叉子吧，叉与文同样象征着交错。错误，隐晦的否定辩证法。

胡塞尔将对悬置的事物，形容为被置入括号。这个比喻很有意思，有些图式的意趣这里边，纯X不是被悬而不论的意向对象吗？

被置入括号的X：
(X)

这个()不是由X所组成的吗？把它们像这样，给翻出来“)(”。

X不是没有“什么”的“那个”吗？内在与外在的关系并非非此既彼矛盾的二元对立，而是多元的，两者相互渗透相互构成，X不是外密的吗？

可要真正来说我们对其符号学意义的认识可能要比一般文字还要早。

在数学中X作为常见代数，所指意义无限替换而为我们所熟知，虽然其所代表的数字在永远变动，但通过未知数作为意向相关项的中心得到统一，这个共同体，中心点，核，乃至结扣点。一方面是这一功能的承受者，而另一方面它超越了被言说之物的被给予性，忽视了意指作用而回到原初的意义。X同样是形式的形式，与能指不同的是形式的形而上。

如果说S是语言侧剥夺意义的空泛形式，那么X就是意识侧耐住痛苦的本体——自由。

自由，不是指那个需要绕过防火墙才能上的那个X的自由：当你在上面时，应像一个被推销了国外你所无法消费到的商品的人。

“世界构成不是一种形式的合法性，而是先验主体的看的给与。”“在还原前是一种交遇，还原后，它是一种构成（纯粹的思想），还原是最初的自由活动，它是世界性的虚妄的解放者。这样一来表面上失去了我实际赢得的世界。”

自由是指一种动能，去驱动整个体系结构，带动庞大的器官的动能。

被强行推销的一个倾听者，从仅倾听秩序但不对秩序进一步反应到通过断绝身份的方式切断享乐，由审美批评的复制言说转向无产化商品身份的书写、批判。

好吧，今天的文字游戏玩乐的够多了，然在意向作用方面可说仍是未竟全功，这主要是因为与最关键的意向对象关系没有得到充分的讨论。

每每谈及于此，我就好似陷入一种叶公好龙式的神经症。一直以来精神分析中藏匿着唯物主义的幽灵，一种害怕实在真的具备实在功能的唯物主义，“唯物失败主义”。

胡塞尔说：“现象学不否认实在的真理，只是对我们是否正接触着实在产生着质疑。”为此，这种对于符号秩序探究还原的态度，正是现在的我们所需要的。

每个意向对象有一个内容，即它的意义，并通过它的意义相关于它的对象。行为、内容、对象间的含混是何其根深蒂固的，乃至在经历语言学转向，被充分认识后仍没有完全的分割开来。随着各表象之间的区别被抹平，语言上升到了结构部分，从物那接管了一切，成为秩序本身。

但是，现象学将最终的真理托付给理性，托付给直观的“我们的共同体”。这之下的理性显然也是存疑的，且不论我们是否有这种能力，仅就所指的共同体而言，它的形成便是一个令人难以置信的问题。仅靠先验观念形成的就后天事物的判断集体，即便是他就数学所举的例子，不介入经验与符号那么任何一种的理智的形式同样无法达成。

话题回到共同体，在排除种种可能之后，这个所谓人人存在的共同体只可能与秩序有关，是就某种物质生活的意识形态的反映，尽管是一种叛逆（现象学还原是一种有关去意识形态所作的种种努力的尝试），它是服从隐秘语法规则的，一种主体间性的无意识，一种集体无意识。

那么这样一来可以说现象学所做的努力都白费了，因为现象学还原所做出的本身就是破除秩序幻想（使意识所意念的一切意义合法化的直观为原始给与的直观），它力图置入在意识形态之前，而将那种最终的判断反而又重交回了秩序之手是悲剧性的。这一条路的尽头，现象学应该达成的努力便是通过去除符号秩序回归思想的世界，符号秩序并不存在，将思想与实在区分，重构实在与思想的关系，虽然这种关系恐怕必然形成新的秩序，对此也只能祈祷，新的秩序是科学的、是反抗的、是能被颠覆的、是新事物所主导的。

不管怎样，是时候直面实在与思想的关系了；这样做不是为了了解它，而是重新开始它。下一节：

结构越百年，学运挥鞭，中产堡垒有遗篇。

附：《别墅》

无标题无名氏No.65247745

2025-02-11(二)00:59:36 ID: WzUcWj6 (PO主)

《塑料橙》

二十一世纪以来
最引大众争议的基因工程
利用人改造龙凤

青菁大厦里紧张运作
门卫十二分专注
前脚刚踏出门半步
就要对后脚所行之目地盘问

开水壶的嘴都封得死死
坦言不被接受
劳动，一件尤为光荣的事
被干迫的偷偷摸摸

沉默凝华出的冰晶反其道而行
不挂在嘴边
倒是随着鼻吸出来进去

慢慢地 受威胁地
广袤黑土播下大量高分子合成树脂结出柳柳颗粒饱满的塑料橙

迁着跑道上升 延着梯阶滚动
波浪般齐刷刷掠落
失去应有的血色

他们，令人无比相信地里有金子
也是这样宣称
可有一天金子真的出现
却又被贬得不值一文

不被技术官僚关注的数字
在声泪俱下消逝
得到的
是对家老尊严的虚敬
与得逞的仓促、调任前的潇洒、不信任和惶恐…

更多更多；
一万八千八百八十八的饥渴；
5000元齐凑的长征路；
规劝，苦心孤诣，患得患失的妥协，
在得着更多便拿不下……

天作有雨，人作有血；
没人妄自尊大力图改变
可在新发生的历史中
叉中风车的英雄将会被见证，
哪怕讥讽脑疾与作鸟兽散……

啊，塑料橙
不知不觉你已滚出好远

无标题无名氏No.65346283

2025-02-22(六)01:06:16 ID: WzUcWj6 (PO主)

《渀》

阀门管道逼仄到达极值
旋转一周的动力势能匆匆离散
锅炉患有炎症，
七天五刻
光匍匐进入纯氮…
　　　　..
.瞬息，脑壳里的惰性五光十色，它们分别是：汞蒸气、氖、氩、氦和以太。

方便面汤汁打湿又打醒
裤脚，
宛如一幅图表没有坐标，
正前方饶有契约精神
白纸没轮廓，上书：

“死/5年”

即便我仍在尝试

也须赶在手推车壓上脚
鲜肉晒成干前
西梅树长成熟前
乳酪发酵出蛆前
赶，
三条腿跑不过两条更干不过四条腿它氖氖的连滚带爬都是为了前前前

即便，我仍在尝试

用昨天想做的事吹一个大大的泡泡糖，死皮赖脸黏在发梢，属于了作茧接连用两次香波，头皮才应声锉妥。

落地门合伙影子冲旅人呲牙一乐，仿佛看透了窘迫，我知道这哥俩又在取笑得过且过即便我，仍在尝试

拿起安全感放置后备箱，塞进冷藏格，撇在座椅两侧；把唯一值得欣慰的高举过小桌板，令别人无法触碰，令别人无法捉摸。

尝试，拒绝熟练掌握活这门技术，不给本能留下印象的温度，试如初生婴儿那般，维持非人稚嫩，赓续消费与被消费的困苦。

眯缝眼详尽细数起高速列车车窗外的人头；
听进站前吱嘎嘎摩擦划出火星枕木的腐朽；
奴隶三十元能买一斤，不论秤卖的是公侯；

即便我仍在，尝试……
汇入、洄入、秽、绘、悔…（字典里找不到我要的那个hui字，或许从来过没有）

真就——信以为真潦草急就。

无标题无名氏No.65515241

2025-03-12(三)17:56:08 ID: WzUcWj6 (PO主)

观岛内科普串有感，相较之下，虽几经改动可串内阅读门槛仍是居高不下，作为文学理论的探索文本，语言不够平和，事例不够生动。

尽管有“尚未成熟，不足为道”的考量，可就算如此也是太过晦涩，既满足不了学术之需，又充当不了业余之乐。有鉴于此，还是打算先从串内辞典做起，但思来想起又觉无甚可写，遂先以本串的由来做一做文章。

串内中常自称文学理论实验、探索，却一直没能详尽叙述到底在探索什么？《戏世冗言》一文更是东一榔头西一棒槌，让人摸不到头脑。作为文学理论来说，完全没有涉及到某一具体文学作品文本的讨论；而作为哲学思想来说呢，既没有整合好思想上的问题，又对实践的指导毫无作用，纯是一纸玄思，空泛之言……po也正好借此机会，把这些讲明。

一、本串一直以来到底在谈论什么？

准确来说，本串是一个以文学批评¹为主旨的泛文学理论讨论及就一定理论指导文学实践的创作串。

1.文学批评指的是就文学实践的批注与评论。与日常语境中批评取贬义不同，此处的批评取接受、分析、鉴赏之意。粗旷来说文学批评的工作不是要对某个作品说好或是不好，最主要的是指出该作品在全实践过程中“好”与“不好”的点在哪？以及说出什么是“好”与“不好”？为什么？

无标题无名氏No.65515274

2025-03-12(三)17:58:34 ID: WzUcWj6 (PO主)

>>No.65515241
二、为什么文学批评还要涉及哲学、社会经济学乃至精神分析呢？

关于“什么是文学？”当然这不是考校大家对文学的定义，我相信每个人心目中都会有不同的答案，这也是有原因的。

比如有认为四大名著、中外文豪的是百分百文学的，而网文、轻小说、厕纸不是文学的或不是完全文学的（并没有如上那般起到相应等同/类似的文学作用）。

再如把这些名著变成电子版算不算网文，还是不是文学？把文字以说书的形式转换成为音频还是不是文学？用文字呈现的方式搬到荧幕上是不是文学？用文字转场的方式取代物理运镜手法的电影是不是文学？是百分之多少的文学？

当然也有人反过来，觉得某些对于大众而言很俗套的情节，对自己却很是触动，起到的文学作用更强烈远超自己曾看过公认的文学界著作，认为前者是文学或者说更是文学且超过后者。

对于这些想法大致可供汇总为四点，不知道各位可曾记得串内有绘制过这样一张图式>>No.58140652

1.文学符号化，哲学逻辑判断式的定义。
文学系统与逻辑系统一样是与语言符号强相关的体系，只是不同的组方式，它们有各自的运行规则，虽然同样运用语言，但日常用语的规则是与文学用语相区别的，文学的判断应取决于其自身的独特表现形式。

2.符号的文学作用，语言学及语言功能上对文学的认识。
文学终究是隶属于语言表达的系统，就语言本身而言，应以其自身的表达功能为主，所以文学的判定标准应视其能否起到更多的语言作用。文学是一门运用语言的技术。

3.心理层面及绝对意义，不可说的元语言。
文学有着超乎一般语言的心理功能，传递意义或情感。这种超越语言的能力使得文学在一定程度上摆脱了语言，为此判定文学的标准不能从文字上看到，而只能从心灵层面，心理影响或者是生理影响上进行判定。总之是某种难以言喻的东西。

4.时间上出现过的一切文字，一种符号存在的历史。
文学仅是语言存在的记录方式之一，其本身无甚影响可言，在时间上曾出现过的任意文字都自成归宿，文学即文学史。

任何定义都是一种先射箭后画靶，为此，我们可以看到哲学的（形式本体论）、逻辑学/命题学的；认识论层面的、语音学、文学发生学；句法学、修辞学、生理/病理学、文艺心理学；不同年代、不同时期的文学史，各种思想主义与风格，注释与阐释、文献学和训诂学……

坏消息：层出不穷的知识，行走在“文学”学的路径上，一个大大的文学，大写的文学！正是这条路径阻碍着读者，让文学成为其所不是的东西，漩涡、沼泽、陷坑，正像我泥泞的话语阻碍着你们的阅读一般。

好消息是事物有着自身发展的规律，如果它的势力足够的膨胀，只能说明它吸纳了自身不该拥有的东西。过去从未如同今天这般，任何一种尖锐的声音都能够直指其深处的要害，这些不安生的元素会在内部阻断野蛮的生长。

文学的未来是怎样的？文学该怎么创造？文学怎么分配？（为什么人所服务）过去的文学要遭受哪些批判？在解答这些问题之后，一个小的文学，属于你和我的文学才会诞生。

批评，是生产与再生产的方法；也是以彼之道，还施彼身的手段。

手段，多多益善。

无标题无名氏No.65640045

2025-03-25(二)00:56:13 ID: WzUcWj6 (PO主)

《春骢》

这位先生/请您把自带的春天留在前台/手臂记得不要探出窗外/蓝色拖鞋是啮齿类/咬到脚趾/人文关怀/

荒野上溜达着山羊/沉默投来羡慕目光/翻过这座大山之后/有一片牧场/等这玩意再变成青色/结束我流浪/

汽车旅馆埋没时令/白酒炙烤宽大汗衫/蠢动温度/大量翠嫩辣椒/蘑菇/炒制/公路冒起锅气/刚有三分熟/

晴空万里处盛放金荷/重复使用/
西北悬天云一朵/橘生淮北野雀不落/自然日里我通常不是一整个/

柑/一瓣便是一纲/不分南南北北的分割出七目/二十四科/三百六十五属…/碎裂/揉皱/切折/每一种/无限繁殖机器/

不是黄狗/是支犀牛/
我热爱这片大地/爱得热胀冷缩/
亲吻丰硕麦粒/直至长出茁壮苗禾/
孤独在/我身上/差点成/门科学/

呼吸吧/
现在可以哭泣/
我唱的每句都不在调上/
老天爷/乱弹胡杨/

拧开/塑钢窗/把手/冒着风/险要/拥抱/周身/哪/（在一天的二十四小时里我身首异处）怕/一切/降解/在/迎面/春匆。

无标题无名氏No.65867083

2025-04-19(六)02:08:21 ID: WzUcWj6 (PO主)

>>No.64989255
6.词表象与物表象

我将尽量采取易懂的说法：
你听说过手征性吗？一种自旋状态可根据具其镜像作相对不变的区分，如同我们的左手与右手一般，这两种自旋状态通常被称为左旋和右旋。至少在学生时代，我们曾经用类似的方法来确定电流方向。

可问题是手与磁场、甚至旋量明显是毫不相干的，为什么我们要根据人体的特性对粒子的运动现象进行描述和规定？需要注意的是此刻我们没在讨论一个物理问题，而是在讨论人如何具备这样一种特权，他既是认识的出发点又是认识的对象，且能作为一个认识的普通对象反过来规定认识的形式与内容。

我们提到了一种镜像，可事实上就是，镜像之间并非是我们想象的那样完全一致：如果你把手放在镜子上时他们并非是完全的对称，镜距阻碍着两者的完全接近，镜距是一个厚度，个体的厚度，人的厚度。如您所见，人毫无疑问地至少是个三维生物，我想我们在上一节关于现象学的探讨中提及过这个：“X”，还记得吗？X是人吗？或者我们在更早之前的精神分析的讨论中涉及过关于这个支离破碎的人的概念。

一个无关于人的文学问题是怎样得以形成的，难道我们现在不是站到了它的对立面上？如果说文字是言语的肢解，劳动是财富的肢解，器官是肉体的肢解。人拼接的痕迹终于原形毕露：X就是且仅就是这样的一个中心，一个注视处、一个距焦点，他相关于被表象的一切，当中心点消失，人这个仅是由表象凝聚成的主体便消散了，他的表象从束缚自己的这种关系中解放出来，成为纯表象。

回到语言学，X/S既有着被解放的关系，也有着超越的关系，意指与能指之间泾渭分明的划出两条路径：其一是现象学的，其二是精神分析的。

意向性展示出的在思想上的回溯迫使“思”反思自身，对某种存在论的进逼会引导主体必须回答其与非思的关联，且自身只能是对此的排除，因而获取相似的无限性。

而精神分析…准确来说是对无意识的拷问（当一个意识不再以自身为对象时，也只能当成一种无意识。）令我们发现了无意识下的秩序对意识本身产生的影响。可参考分列式般反复捻转的能指（>>No.62305156 ）

在语言学转向下作为物的表象与作为词的表象两者之间的形势发生了逆转，从古典哲学到近代科学，物的表象一直处在世界的根基部分，把它从形而上学的根部一步一步翻找到表面上，再挫骨扬灰构成了当前文明与智慧的全部历史。金木水火土的五行时刻注意着与它们物质的本身保持一个相对的距离而不能完全靠近，你需要把它们理解成背后有所抽象含义的表象，类似于中医理论那样能相互作用与联系，因为当金就是金或水就是水本身时，表象与自身会完全重合，这可就样衰了，意味着它们得被蓄写进元素周期表里去。

如果语言想逃离被逻辑控制的命运，就得形成自己的元素周期表…我的意思是说自己的体系，并以其中每一个表象都作为自身存在合法性的佐证。我在串里举过一个例子，（详见>>No.63749926“关于组合……”）单独字读音的出现是不可能的，它只能在系统里被明确指明。

说回无意识，实际上这不是什么秘密。对弗洛伊德而言，无意识是由物表象构成的而非词表象，而拉康那套缝合了索绪尔与雅各布森的能指-词表象理论招致了一个重大问题，一句话来说语言中最小的单位是音素（源于语言内部的拆分与组合系统），而不是某种对现实模仿的物表象。

事实上这个结果正是上述语言为了脱离哲学的掌控才达成的。语言的结构化始于词干词根分析取代表象分析。甚如在汉语中类似的“字根”，象形字的历史给了我们关于造字的统治规则的错觉，一种完全对现实物1：1复制，字形会直指与其相对的物象，可实际上你的语文老师会告诉你“秀才不识字，只认半边音”，形声才是为汉字提供充沛生命力的绝对保证，也同时意味着汉字从此摆脱了对物象的单纯模仿，物不再造字，一个语言仅凭内部组合便能自我生成。

语言脱离了意识，但也同时脱离了意识的主体，语言像无意识一样都隶属于其自身生成的系统，可这是否意味着两者之间能完全划上等号呢？