无标题无名氏No.68453998
2026-04-09(四)10:58:34
ID: wQpJirk (PO主)
启蒙运动后，科学逐渐取代宗教成为解释世界的主要框架，但人们对死后世界的好奇并未消退，只是转变了形态。
1848年，美国纽约州海德斯维尔村的福克斯姐妹声称能与死者沟通，开启了现代招魂术运动。在接下来的几十年里，招魂术席卷欧美，中产阶级家庭举办“降神会”成为时髦。
灵媒们“沟通”来的死后世界大同小异：一个和谐、进步、分层级的精神世界。死者会继续学习、成长，甚至从事艺术创作。19世纪末的灵媒“斯特拉夫人”曾详细描述了一个“夏季乐园”，那里有图书馆、音乐厅，灵魂们穿着飘逸的长袍。
有趣的是，当时许多著名的科学家，包括发现电子的J.J.汤姆逊、进化论支持者阿尔弗雷德·华莱士，都曾是招魂术的信徒或研究者。
————————————————
1975年，美国医生雷蒙德·穆迪出版《生命之后的生命》，系统研究了濒死体验（NDE）。这类报告有惊人的相似性：穿过隧道、见到光明、回顾一生、遇到已故亲人或发光存在，以及不愿返回的感觉。
这方面来讲，人类始终无法放弃想象死亡，或者想象死亡之后是否还有别的东西( ﾟ 3ﾟ)
因为也有人对死亡有更多的看法，包括有关意识的许多假说，哲学家也有觉得现实世界是一款游戏，死亡就相当于游戏注销一般的假说( ﾟ 3ﾟ)
无标题无名氏No.68455144
2026-04-09(四)13:57:16
ID: wQpJirk (PO主)
>>No.68454059
并非( ﾟ 3ﾟ)
其实只是互联网时代的优势之一罢了，要找各种资料，各种东西其实很方便，只要掌握了搜索技巧(￣∇￣)
无标题无名氏No.68455310
2026-04-09(四)14:26:10
ID: wQpJirk (PO主)
想起当时一几年的时候看《网络心理学》，其实不少情况网络心理学相关也有应征和预言啊( ﾟ 3ﾟ)
无标题无名氏No.68457073
2026-04-09(四)18:10:58
ID: wQpJirk (PO主)
>>No.68455310
网络心理学是一门研究互联网和数字技术如何影响人类思想、情感、行为和人际关系的交叉学科。它结合了心理学、计算机科学、社会学和传播学的知识，核心目标是理解并优化人与数字世界的互动。
我当时看的是艾莉森•艾特瑞尔（Alison Attrill）博士写的那本，那本还是不错的，当时我在新华书店买的( ﾟ 3ﾟ)
后面就再讲讲这网络心理学的东西，其实也是和我们前面讲过的一些自杀行为有关( ﾟ 3ﾟ)
无标题无名氏No.68460583
2026-04-10(五)07:27:41
ID: wQpJirk (PO主)
讲网络心理学，我们首先就需要先了解一个概念，那就是网络自我( ﾟ 3ﾟ)
为什么会有这个概念出现呢？因为人的线上身份和线下身份相比，会经历一定的美化，也因此产生了线上自我的差异。
那么为什么会产生这些差异呢？让我们回到社会学以及心理学的视角上去吧( ﾟ 3ﾟ)
无标题无名氏No.68460605
2026-04-10(五)07:46:48
ID: wQpJirk (PO主)
首先我们需要了解一下欧文·戈夫曼的“拟剧论”。
他认为，社会生活如同戏剧，人们在“前台”按照社会剧本进行表演，在“后台”才放松自我。互联网，特别是社交媒体，提供了史上最庞大、最精致的前台( ﾟ 3ﾟ)
他的理论核心包含前台与后台的区域划分：前台展示符合社会期待的行为，后台隐藏不被接受的表现形态。
而互联网本身是一个大前台，一个人完全能够调控自己，展示给他人的是什么东西，于是最后呈现的便是一个高度美化的网络自我。
当然，梅罗维茨在此基础上提出媒介情境论，指出电子媒介改变信息接触方式，导致传统前台与后台界限消融，这就是我们后面要讲的内容了( ﾟ 3ﾟ)
我们先了解戈夫曼用来解释现象的一个词语，那就是表演框架。
表演框架，指个人在他们社会生活的任一时刻所拥有的经验结构，是人们在社会生活舞台上进行演出的依据。根据支配事件——至少是社会事件的组织原则以及我们在其中的主观投入做出。框架可以把个人的经验组织起来，是一种个人的主观状态，是内化了的现存的社会规范、准则，是一系列的惯例与共同理解。
那么这个框架具体是什么呢( ﾟ 3ﾟ)
也就是在什么场合，你会用什么样的方式来生活，这些框架里面也有内化的社会角色和社会期待(つд⊂)
框架中内置了社会文化长期灌输的“规则”。在“课堂框架”中，我们知道“学生”应该安静听讲、举手发言，“老师”应该传授知识、维持秩序。这些关于角色该如何行为的共同期待，是框架得以稳定运行的基础。
这方面来讲，共同理解是关键：框架之所以有效，是因为所有参与者都共享对这套规则的理解。大家都知道在婚礼上不能穿丧服，在图书馆不能大声喧哗。这种默契使得互动能够顺畅进行，而无需每次从头协商。
戈夫曼用“密钥”这个比喻来描述框架的切换，这个能否快速切换框架的能力，也体现了个人的社会能力( ´∀`)
那么互联网又给这个带来了什么改变呢？
答案是预制菜ᕕ( ᐛ )ᕗ
不对，预制框架(`ᝫ´ )
因为线下互动中，框架的建立与切换是实时、协同、且不可逆的。一句话说错，一个表情不当，可能就破坏了框架。
那么线上又是怎么样的呢？
无标题无名氏No.68460633
2026-04-10(五)07:59:25
ID: wQpJirk (PO主)
>>No.68460605
线上的话，我们拥有绝对的、异步的编辑权。你可以花一小时构思一条朋友圈文案，反复修饰图片，思考分组可见，预测不同观众的反应。
这意味着，线上表演框架不再是临场反应的产物，而是一个可以精心预制、反复打磨的“文化制品”。你发布的不仅是一条状态，更是一个为你希望他人进入的“情境”所设定的、完整的框架。
其实这也是网络焦虑的根源之一( ﾟ 3ﾟ)
戈夫曼时代的挑战，是如何在单一前台（如一场宴会）中，面对混合的观众进行表演。
而互联网通过技术手段（分组、屏蔽、多账号），实现了观众的物理性隔离，你完全可以只表演给你愿意看到的观众。
这允许一个人在不同平台上，或同一平台的不同好友圈中，并行运行多个截然不同的表演框架。
你可以同时是许多不同的人，不同的网络自我( ﾟ 3ﾟ)
数字工具让我们得以将原本在时间线上串行的表演，变成了空间上并行的、互不干扰的多重存在。这极大地复杂了“自我”的统一性。
那么，他又塑造了什么呢( `д´)
线下框架的维护，依赖于模糊的社会反馈，而线上的框架是有可量化指标的(`ε´ )
点赞数、评论数、转发量。
于是，反向的，网络对人的塑造开始了((( ﾟдﾟ)))
哪种风格的照片获赞多？什么类型的话题引发讨论？人们就倾向于重复生产能带来积极数据反馈的内容。
久而久之，线上表演框架不再是单纯自我表达的框架，而日益成为一个以“吸引注意力、优化互动数据”为导向的算法适应框架。
那么，适应算法的后果是什么呢( ﾟ 3ﾟ)
这个后面再提，不过肥哥们想必已经能够感觉到带来了什么了
无标题无名氏No.68460673
2026-04-10(五)08:18:31
ID: wQpJirk (PO主)
媒介情境论是美国学者约书亚·梅罗维茨在20世纪80年代提出的传播学理论，出自其著作《消失的地域：电子媒介对社会行为的影响》。
这也是我们后面所要讲的( ﾟ 3ﾟ)
啊，麦克卢汉，我们总是避不开这批人( ﾟ 3ﾟ)
梅罗维茨，他将“情境”的定义，从“物理地点”置换为“信息获取模式”。
在戈夫曼的模型中，前台与后台的划分，强烈依赖于有形的墙壁和门。你在厨房（后台）对家人抱怨客户，走进会议室（前台）就要对客户微笑。物理隔离保障了表演的区隔。
而梅罗维茨指出，真正定义“情境”的，并非砖石水泥，而是谁能接触到什么样的社会信息。当你以为自己在“后台”私下交谈时，如果这段对话被窃听、被录音、被直播，那么你就瞬间被抛入了一个“前台”——因为本该隔绝的“观众”接收到了你的后台信息。
因此，梅罗维茨提出：
>>媒介并非简单的信息通道，而是“场景”的构建者。一种新媒介的普及，不亚于在社会大厦中推倒旧墙、砌起新墙，从而彻底重组社会互动发生的“信息场景”。
梅罗维茨用电视作为主要分析对象，揭示了电子媒介如何成为一枚枚投向传统社会结构的信息炸弹。
前面我们已经提过童年的消逝，麦克卢汉的后继者们在网络未普及的时代总是以电视作为分析对象( ﾟ 3ﾟ)
正如我们前面提到的波兹曼的观点，在这里观点是交织的。
在印刷媒介时代，儿童与成人世界通过“识字能力”这堵高墙区隔。儿童无法轻易接触成人世界的复杂信息（如性、暴力、政治）。
电视的出现，炸毁了这堵墙。电视通过图像和口语直接传递信息，无需识字门槛。儿童坐在客厅，便能窥见战争、商业广告、成人剧集。其结果便是传统“儿童”与“成人”角色界限的模糊，催生了“小大人”和“童年消逝”现象。
如果说电视是投向社会结构的一枚炸弹，那么互联网就是持续的核爆了( ﾟ 3ﾟ)
互联网每时每刻都在塑造着人们。
互联网创造了几乎永久存储、可随时检索的“数字痕迹”。这意味着，你在十五岁时某个深夜的愤怒发言，可能在你后续的事件时被“挖坟”。
时间维度上的前后台也被打穿了。你永远无法真正“退场”，过去的每一个后台瞬间，都可能在未来被拖入任何前台场景。这带来了深刻的身份焦虑和自我审查。
也就是，我们不再是站在固定舞台上、面对已知观众的演员。
我们是被抛入一个无边无际、观众混杂、场景切换无常、且所有表演都被永久存档的超级剧场中的演员。
啊，这无法预测的命运之舞台( ﾟ 3ﾟ)
无标题无名氏No.68460692
2026-04-10(五)08:28:29
ID: wQpJirk (PO主)
如果说社会学描绘了差异得以产生的“舞台结构”，那么社会心理学则揭示了驱动演员们如此表演的“内心引擎”。这种差异，深深植根于几种人类最基本的社会心理动机，并在数字技术的放大下变得尤为强烈。
( ﾟ∀ﾟ)
(つд⊂)
心理学家希金斯的自我差异理论指出，人们心中存在着“实际自我”、“理想自我”与“应该自我”。
现实与理想间的差距，常带来痛苦与焦虑。网络空间，恰为一个弥合此差距的低成本“排练场”。
一个在现实中怯于表达的人，可以在论坛成为意见领袖；一个对日常感到乏味的人，可以通过滤镜成为旅行博主。
网络自我，常常是人内心深处“理想自我”或“可能自我”的数字化化身。
它并非全然虚假，而是人渴望成为，或相信自己可以成为的某种样子的提前预演。
况且，网络具有那炼假成真的魔法，只需要能够承受那被揭穿的代价。
( ﾟ 3ﾟ)
中午再继续讲，肥哥们可以讲讲自己的看法( ﾟ 3ﾟ)
