无标题无名氏No.62466603

2024-05-21(二)11:18:27 ID: WzUcWj6 (PO主)

>>No.62305226
续
图式3的主要内容是欲望与幻想。

欲望(désir)在之前的几幅图皆被隐去，直至图式3才有明确的标识，它从大他者中蔓延而出，带着问号一样的弯钩线条发出深刻的质问：“你要什么？”可面对这般支撑着整篇写作/阅读重中之重的概念，到了真正谈及时才发现我们对其仍然知之甚少。

首先是为何欲望与大他者有关？我希望先勾勒出一个大致轮廓，为上回MC元能指链进行拓展。

MC元能指链是以婴儿语言建立之初的节点而为象征的，婴儿呱呱坠地无一所能，为了实现自己欲望，其目视了母与自身的交流，这使其意识到为了得到满足，必须建立与眼前之人试图与自身之间建立的联系，即必须向他者屈服。

这种与他者之间的联系构成一套表达体系，且有两面：一方是大他者的要求D(Demande)，一方是主体的请求d(demande)。要求与请求把两条能指链串联在一起实现了两套不同语言体系的沟通。

试看以下情形。

一、一位婴儿产生了某种欲望。
s1
二、婴儿对欲望表达出自己的请求。
S1/s1
三、婴儿的请求被妈妈视为要求。
（S1/s1）—> s2
四、妈妈对婴儿施加要求（喂奶）。
S2/s2

这套符号系统最终输出的结果是S2，即母亲提供的要求解决了一切问题，即便婴儿可能并不是真的想喝奶，可母亲仍通过喂奶，一种自以为是的行为解决了婴儿的哭闹。难道主体的所指被完全曲解正印证了上文所谓的屈服吗？

也不尽然，回想上节有关MC的能指链条。
C：编码系统
M：讯息 行为/无意义

讯息不是一个“符号”行为，而是自然行为，包括屁滚尿流等等。换句话说，其在能指与所指之间同时存在。

对M行为的语言解读分析不出意义，能指即是所指，所以语言中一直会有一个声音：你要什么？

这个“你要什么？”由大他者发问，而在问题所预设的答案那里，大他者却并不在场。（讯息M的规则符合编码系统C而不是修辞/语法A）

正是他从大他者那正式接受讯息，这个语言法则才得在婴儿体内所产生，达成了主体的屈服。

为此，欲望首先是大他者对主体的欲望。这个欲望即是字面上的对主体的发问或解读，亦是更深层次的其他（且）欲望。

欲望被大他者所欲望/人作为大他者去欲望。

随着婴儿的成长，从MC到所指大他者的转变，主体耳边越发能听到那个介于原初所指/讯息与大他者所指的回响。在这里大他者并不在场，却以“名”的形态出现，他使主体去追求不属于自己的，只存在于语言当中的东西。去追求那个没有预设意义却一定要有所意义的东西，大他者的回响不停的询问主体“你要什么？”(chè vuoi ?)¹

1.就像钓鱼佬突然开始展示他那个b鱼一样，我们虽然用“谁问你了”来驳斥这种唐突，可难道真的没有“谁”在问他吗？重量、大小、品类、工时、运气这些不正通过含蓄的方式体现一种价值的规律吗？不正是这个“谁”提出了作为判断力的基础，向炫耀与被炫耀的双方提出“那么你真正想要的到底是什么”吗？这个藏起来第三者不知不觉塑造好了我们对于一切的判断，使我们去欲望大他者的欲望。

回到要求与请求的对立，两者之间的能指链虽然得以建立，但主体仍然进入不了/回到大他者当中。主体希望对大他者的疑问进行回答，却又无法承担这份欲望之重，只得退而求其次改头换面的将自身隐藏起来。

就主体而言，其戴上厚重的面具成为了不是自己的人，也就是此前说的自我(moi)，这部分留到欲望图式4继续再述。

而欲望方面，因为无法欲求到大他者，只得转而去追求一个可以达到却无限可替换的大他者剩余，对象a。

欲望总是别的东西。

这其实是一个非常简单的道理，可以从叔本华参考印度哲学凝练出十分简单的结论。因为欲望是未实现的事物，故已经实现了的欲望不能被视为是一个欲望。

《精神分析学中言语和语言的作用和领域》一文中曾谈到：“如果不知道言语的功能，就会更强的感受到要作回答的要求……如果其最早听到的是虚无，那么他会在自己内心中感到这个要求，并且努力在言语之外去寻找一个现实来填补这个虚无。”

出于母亲提供的要求与婴儿所需的请求之间的剩余，欲望从这个不对等的关系中产生并展开了一场持续追逐要求形式的对象a的运动，也就是“幻想”。

在图式中幻想指的是幻想的公式(/S◊a)，可以视为残缺的主体(/S)与对象a之间的关系。“◊”据拉康本人所说具有多种解读，甚至20-100不等，本文删繁就简主要将这种关系视为前文提出“L图式”的Z字形关系，不过多赘述。

这里主要用一个成语来说明，试想有关刻舟求剑的倒措：

舟上刻的痕迹作为形式/能指连接与意义/所指之物剑的联系，但主体遗忘了刻舟形式本身是与下面的剑建立位置关系的意义，仅记住了刻舟的形式，随着舟的移动，被刻上的印记失去了与剑建立的位置关系，主体忽视了这一部分，继续保持对刻舟这项形式的记忆，并试图通过重复²这项形式，再次找到遗失的剑。刻印可以看作是小对象a，它是真正所欲求的对象A（大他者）也就是那把剑的一部分，一部分遗留在外的剩余。（剑遗失，刻印无意义的留存下来。）且刻印是“我”刻印而上的，是自我在对象身上的一种投射。

所追求的意义被所追求的形式/仪式所取代，在这一点上的符号说明，可以回想本串中时期更早的“含蓄意指”。

2.之前提到因为这种驱力不像一种先天的本能反而像是一种后天的表达法则，这种表达法则的具体形式就是重复，不仅是行为上也是语言上。参考给小孩或听他讲故事时，其总要求一种机械式的重复，不只在于故事桥段或人物姓名，乃至声音语调、对情绪的把控也要尽量保持一致性，这种类似宗教礼法的重复仪式的要求具有某种享乐目的，某种貌似可以返还“原”乐的目的。

言尽于此，通过本文对这个轮廓的描述，已足够产生初步认识，而幻想之后我们的欲望又何去何从，只得从完整图式中再寻求了。

无标题无名氏No.62466622

2024-05-21(二)11:19:21 ID: WzUcWj6 (PO主)

>>No.62466603
补图

无标题无名氏No.62466634

2024-05-21(二)11:20:09 ID: WzUcWj6 (PO主)

>>No.62466622
另外省流说明

什么是“欲望”？
—犹太人！

无标题无名氏No.62468456

2024-05-21(二)14:48:58 ID: WepUSyK

我擦 看串第一页还感觉写这么认真却只有这个效果感觉可惜 跳到最后一页进步这么大啊？

无标题无名氏No.62841263

2024-06-22(六)00:48:05 ID: WzUcWj6 (PO主)

《过午不食》

冰淇淋机4D打印达尔文
筒子楼整栋雾蒙蒙带有黑色斑点
阳台眼眶样式突出提供视觉愉悦

纸摩擦笔尖不出文迹
阅读和书写遍布虚荣
老实是对曲高和寡最好的赞美

每天喝两升水
茶叶总是放的太多
为了定时提醒还有个鸡把

被观看不人道主义

先摁Ctrl+V
再摁Ctrl+C
指头沾碰活着的感觉

我讨厌自己
从几年前反复回忆
有没有锁门那次

人的本性被机械式设计成在雨里行走的样子

天那么静
地那么清
逃进到雨中去

喜欢东方的人终有一死

无标题无名氏No.62841299

2024-06-22(六)00:51:14 ID: WzUcWj6 (PO主)

>>No.62468456
感谢您的意见
不过进步…我反倒是觉得更糟糕了，无论哪个方面(`ヮ´ )

无标题无名氏No.63020573

2024-07-08(一)22:52:28 ID: WzUcWj6 (PO主)

>>No.61617098
4.风格即人

风格即人是布封提出的文论观点，这是一位我们十分熟识作家，他的那句“松鼠最不像四足兽了”时至今日依旧令人记忆犹新。

风格是什么？是人的全部？四分之三？为什么能与人建立联系？要知道人是最不像两脚兽了的，这毫无疑问是一个隐喻。风格是一种被形式威胁的物质，只有在被客观所排除后的条件下才显出它的本来面目；而被排除的，主体是一种多余，就像本文的主语一样总是藏匿起来。

那么风格究竟是什么人？如果说个人主义的失败使他无可遁形了，那么遗憾的是，人，这个虚弱的动物有机体正在这令人遗憾的空无中——为了防止来自他者的否认，必须率先宣称自己是人。人的欲望是在他者的欲望里得到的其意义的，不是因为他正控制着他想要的东西，而是因为他的首要目的是让他者承认，这对形成律法有很大帮助。在这个误认上，我们必须承认不得不下很大功夫。

我知道在上一节谈着悲剧突然要扯上一段貌似满足个人政治露阴癖式的发言十分唐突，但它的重点不在那里——人的所指被历史上出现的各种形式所埋没了。

请仔细听：有人难道不正借弗洛伊德之口说“结构不上街，人也常如此”吗？

人的追求是物质的，却也不是物质的…之所以说悲剧已经丧失掉可鉴赏的土壤，是源于那个对追求的功用化认识。人从来只为达到历史业已完成的东西，而忽视自身的想象与欲求。

历史的诠释只是符号意味上的能指，自身才是活生生的物质。可惜的是人对自身的物质性并不买账，他总是试图成为一个别的；或者说他欲望着物质，却总是用物质以外的方式。

有种唯物主义我们讨论的过多了，那么就暂且放下物质，回到道德法。善是一种功利主义，你们在文学作品中看到的任何的挫折不都算做是“毒点”，值得在道德层面去批判吗？善的意思，如果它不是最大的好，那么便毫无意义。

悲剧是伦理道德问题的常客，这是因为它总在这件事上促进有关价值的抉择。它所酿造出的遗祸是施向全世界的，试图令芸芸众生作为分子分担承受。可以看出文学的野心极大，尤其在形成社会价值的共识上努力。在以上层面令痛苦消失，或者认为它有什么别样的快感要比谬误还糟糕，它是交际的手段，怀才不遇不是主题，仅是一般的社交辞令。

任何，尤其是文艺作品，应将愉快最大化，将痛苦缩减至最小。功利主义将自我利益的分配转化为责任性的义务，为长期的、更远大的满足必须做出当下必要的牺牲。正如伦理已在实践上创造出一个极大的善去驱使我们寻求快乐最大化的主体：“人所不欲”。这个道德秩序/超我的出现从来不是要牺牲快乐服从理性，而是为了满足其自身的享乐，这个超我为了自身的快乐，竭尽所能的迫害我们。

依稀记得上次沉岛前，我曾在哲学串试图讨论一个关于享乐主义的问题，“对一个享乐主义者而言，放弃暂时的愉悦以换取长稳的快乐是否可以被接受？”

快乐的二律背反，在这个问题上不难看出一种曲线运动的轨迹。现实原则为触及那不可接触的现实世界，以功利性的妥协从逻辑思维通向已知的语言体系，实现了自身的物化。而说到底是为了主体而出现的快乐，还是为了快乐而出现的主体…这其中饱有倒错的风险。

快乐原则冒天下不韪的说出主体关于那个误认的真相。自我通过对现实的知觉，构成了价值观念与道德判断，这种判断趋利避害使主体不能允许某件事情发生，因为自身在那无法承受。更简单来说，人所不欲，勿施于己。可惜的是快乐在保障人们服从道德律法的问题上毫无用处：服从道德的不快乐/只有违背律法时才快乐。

功利主义的失败正在于如果生命的目的真的是获得快乐并避免痛苦，那么快乐原则本身也就失效了。真正的追求面前主体根本不必在那儿，语言的规则…毋宁说是这半铫子生物的退行本能要求着“施予己”的享乐。至于悲剧，现实原则为主体演绎了痛苦作用于自身从而实现被动的状态。在那个盲目的接触行动中，为主体完成了对悲壮，一种“物”化自身的享乐。

这也是为何我认为没有一种特殊的情感在悲剧中完成转化，对道德的享乐与痛楚根本是一回事。可假如放弃任何功利上的判断，鉴赏又如何成为可能呢？

精神分析在最终审判价值的问题是
你是否按照自己的欲望行动了？

在此我想重申破除幻见背后隐藏的东西：那风格，那人，那欲望。可除了道德又有谁在遵从自己的欲望而行动呢？

美不是与善相同吗，在没有最好，只有更好这一点上？请允许我这样解释美与譱两个字：“最大的羊总是在别人嘴里。”（涉及汉字我总不死心，特别是在义上，比起“断章”，我犹好“望文”。）

我的意思当然不是在个人上，兴许之前关于美的讨论，不会令人遗忘有关它的社会属性，请注意在文中我特别用了“沟通”一词。

“美是就一定形式的创造”，至少我曾是准备这样闷死她的。观察当下的两个词，不难发现我想强调出创造的逾越性。实质上善与美的区别就在这了，善的本质是享乐主义，它以撞上欲望这座南墙为乐。而美和欲望关系恐怕涉及到升华。

弗洛伊德这样描述这个词：“升华是性冲动转化为艺术作品，每个在作品中认出自己的梦和冲动的人都会付报酬给艺术家，因为艺术家通过给予他一种伟大而幸福的人生而为他提供了满足。”可悲的是一旦知晓了有关痛苦的真理，伟大、幸福、满足这些词可能通通要打上引号。

升华是在冲动对象的变化中不带压抑的满足冲动，我进一步将其描述为逾越——美不接触欲望，却几乎是直接骑跨在了上面。（尽管讨论至此用美的情形已然与之前大相径庭了，或许更应该复古的称其为感性学。）

美的现象涉及在认识中起作用的形式，而与她的对象无关。对象背后烙印着的是一个能指，且是一个随时变动的能指。而形式则是人类欲望中具备所有可能性的空壳，欲望就在这个空壳的内在中。

（插一句与本文无关写给阅读本串的题外话，关于我为什么要把∆解释为空无。那个主体根本不存在，它明显是就人类主义的一种升华。这个人的空缺，从他还不知道时就被标定了。因此在精神分析中，主体不是本体论的，而是伦理学的。）

为此“创造”是一个墨迹的延异，也是主体与对象的主体间性关系，最为直接的是人与人的联结。在这个联结下，欲望打开实现了两者间的通路，在此我想重提这个漏斗状的结构，>>No.58140665

欲望是一个令人疼痛的创口，利害的计较要与死亡相关，就像人在每个时刻以自杀来构成他的世界。欲望是两者间撕开创口的支撑，是人所共有的，令人成为人的东西。

而能指在漏斗两端变换，两端貌似具有一种对应的关系，却不能穿过，双方都试图在对这个能指的追求中找到后面有什么，有某种可以通向真正的价值、幸福、享乐的东西。但是“未被愚弄者错了”。在变换的能指背后什么也没有，它只是一种双方可供对应的联系。

正如弗洛伊德所说：“升华你们所乐意的一切，但要以付出享乐为代价。”事实上这也我谈论亚里士多德净化与牺牲联系的目的。

我想我们现在可以根据现有的一些做出总结了。

如果说美的功能正是指出人与其死亡之间的关系所处的位置，那么她具有的判断标准毫无疑问的是：
“你是否在那个应有的形式上被愚弄了？”

精神分析的道德败坏试图问询天理有没有在灭人欲，这个问题要留给伦理学家，所以不如先暂缓一下孟修士而来说说庄修士。既然欲望如同一尺之棰，日取其半，万世不竭，一节一节的通向了亚里士多德的静止动因分析，那么我想也是时候该求助于现象学了。下一节，试试看国家社会主义的思想能对当前的烂摊子能做点什么。

无标题无名氏No.63142092

2024-07-19(五)23:22:27 ID: WzUcWj6 (PO主)

《星期8》

然而泥石流闻着有股腥味
没有想象那么多资多彩

户籍名册
侦探小说查无此人
推理的过程
就是一个羡嫉谋杀的过程

是日，本猝死的我在第二日老头般准时醒来。

接受蹩脚的根管治疗，
拯救可悲学识；
对第二次死亡祈祷，
失丧掉退行固执；
传闻圣人的心有七窍，
就劳烦您拎着刀，假装群贤毕至。

活着的人只会活在家里，而他死了则死的到处都是~

~是为了迎合人们一时的兴趣，
不要成为万世的财富。

财富是手机上的一小块色斑
在一片空无的世界里除了手机还能抓住什么
让人民富起来
让人民群众付出代价

无标题无名氏No.63348486

2024-08-05(一)21:40:47 ID: WzUcWj6 (PO主)

《粉碎机》

我有一个朋友，有时会一起出去吃个饭什么的。我们两个的胃口很大，但食量很小，每次要剩下老多，还挺奢侈。

显然，嗯…我们的，接受的教育不允许自己做这样的事。总之，很…有点…愧疚，直到后来他养了一只土狗。

你知道的，中国的土狗，是那样的，有点白，然后……

反正后来，额，就，他们，他，经常把吃剩下的东西打包拿回去。我们每次会特意多点一些，为了打包。

这玩意简直基本什么都吃啊，水果、海鲜、炒的菜、米饭、面条还有肉什么的，反正就都吃吧，都吃一点。

后来，后来有一天就不知道怎么的，我和他，就和那个朋友吵架了。完了我就拿边上菜刀，给他手给切了。

当时，当时他就特难受，就…在地上蹲着嘛。我…我想，我靠坏了，让我给整砸了。

那个时候就特尴尬，你知道吗？

我就蹲下安慰他，没事，反正，一会拿回去，晚上，狗不就吃了。