无标题无名氏No.66781281 只看PO
2025-08-10(日)14:47:08 ID:OIBS91d 回应
整个拉美文学和一些相对冷门的地区作家的阅读串吧
无标题无名氏No.67320481
2025-10-29(三)12:16:01 ID: OIBS91d (PO主)
>>No.67319235
智利之夜好看啊。宗教生活在拉美政治里一直具有独特地位( ﾟωﾟ)读拉美文学很难不去关注该地区的历史，也许这就是他们的书读起来非常厚重的一个原因吧
无标题无名氏No.67320516
2025-10-29(三)12:19:39 ID: OIBS91d (PO主)
>>No.67319377
怀念中学上课偷偷看百年孤独的时光了，现在也是在抢时间读书
无标题无名氏No.67320682
2025-10-29(三)12:49:38 ID: OIBS91d (PO主)
In search of enemies 看了七十来页，从美国视角对重新介入安哥拉内战进行了记叙，和写越战行动的War of Numbers有些类似，虽然后者主要进行情报分析活动不怎么跑外勤。对这段历史的深入了解从遗忘通论入门，但实际上快二十年前就从黑柳彻子的书里读到过安哥拉的事情（当时吓得睡不着觉），现在回头一看，当年的书里写着战争状态已持续30年，不知作者们是否预见到当时的未来、现在的历史呢。几年前读过失败的利维坦与被遗忘的非洲大战，从比利时人、葡萄牙人的殖民统治下脱离的非洲土地未获喘息便卷入一场场内战中，让人想起拉丁美洲。不论是老派的还是新自由主义的，殖民佬该死啊。
无标题无名氏No.67320737
2025-10-29(三)12:57:58 ID: OIBS91d (PO主)
严格意义上来讲作者国籍已经不算冷门地区了，但反正这么冷就让我小小地跑题一下吧( ﾟ∀。)
无标题无名氏No.67358793
2025-11-04(二)15:22:36 ID: OIBS91d (PO主)
莫里斯·哈布瓦赫（2004a 582[0,1925]）在其理论框架中指出，个人记忆并非孤立存在，而是根植于特定时空的群体之中，这些群体通过特定框架赋予其经验以意义。他在二十世纪第二个十年创立了社会学领域的集体记忆概念，并主张过去无法被随意完整忆起，因为对其的唤起必然基于当下利益和价值观的选择过程。由此，记忆开始被视为多元存在——鉴于社会群体的多样性，过去的意义也脱离了作为可被私人意志直接把握的"固化客体"之属性，转而成为政治文化动态的产物，进而成为意义争夺战的焦点。2[0,2]
同样，哈布瓦赫提出空间构成了记忆的基本社会框架之一，在其延续与变迁中，那些为赋予过去意义而斗争的参与者的记忆与遗忘得以同时具象化。哈布瓦赫认为空间是社会建构的产物，其形态、延续与变化凝结着参与这些过程的群体所特有的社会关系。他还主张，这些群体的社会记忆依赖于对其生存场所的特定空间意象（哈布瓦赫 1941, 2004b316[0,1950], 第 131-161 页）。后续研究中，诺拉（1996）进一步指出，记忆与物质性和象征性的场所紧密相连，这些场所通过成为个体和社群与过去联系的中介载体，确立并赋予他们身份认同。3[0,3]
越来越多的国际文献研究了记忆与空间性之间的构成关系，以及不同行动者（不乏暴力冲突）为在物质、表现和象征性空间建构中强加自身对事件理解而展开的斗争（参考 ALDERMAN & HOELSCHER 2004; GILLIS 1994; HUYSSEN 2003; SAID 2000; TILL 2003; WACHTEL 1986 等学者）。因此，城市空间可以被视为一个表征系统——一个复杂的文化产物，其本身又通过非书写的代码被各种认知流派所识别和再现（BOYER 1994）。从这个角度看，城市记忆凝结在整个城市地形中，并不局限于档案、博物馆和纪念碑等物化载体（SZTULWARK 2005）。换言之，空间与记忆的建构诉诸并召唤着"作为路径、感知和自我体验意义"这三重维度的感官认知（ZARONE 1993, p.23）。1[0,4]