无标题无名氏No.64094559

2024-10-16(三)22:40:39 ID: avKAmbn

>>No.64086164

无标题无名氏No.64095773

2024-10-17(四)00:19:16 ID: 59av6O2

但是这种思想并不是独他一人提出来的，关于男性的社会角色和情感压抑是几十年来都在讨论的话题，在西方，男性得情感疏离（我记得是这个名字）的比例是女性的两倍

无标题无名氏No.64096537

2024-10-17(四)01:42:22 ID: WzUcWj6

两眼一黑，有点语塞…首先，在社会生活中有关两性关系的讨论就是纯粹的社会建构概念。虽然在网上经常有人嘲讽白左用政治正确忽略生理基础，但实际上生理基础已经完全不能解释在社会生活中两性的生活方式或者说角色期待了。所以当讨论两性问题时，男性与女性只能就他们的象征化，符号化来考量，这算是目前的，也是此书开篇的共识，这没什么毛病。

在过去或许出于生理结构，男性比女性更具力量优势，这种优势不平等的扩大导致此后在社会发展中逐渐形成了独大的超然地位，男性得以将女性作为私有的附属物，且社会地位奠定的经济基础确立了相应的家庭生产模式，并发展出了男权文化与传统。

但随着工业时代的到来，在机器的运作之下，妇女与儿童在劳动中发挥的作用不亚于成年男性。劳动带来的收入与相应的社会地位冲击了原有的男性中心生产模式。所以如果说在当今两性之间有哪位出现困境的话，那么最最基础的前提一定是以生产模式改变所触发一系列变动，并就变动产生的心理落差引起的。

两性之间家庭生产关系的改变，使得过去的角色期待已与现实不符。而在二元性别结构的对立下，两性只能就对方而建立，那么八个秘密诸条目中的男性与女性调换位置也是一样成立的啊( ﾟ∀。)7

接下来再说创伤，po引用的文中提及这种痛苦来于自我异化。但实际上恰恰相反，就像串内有肥哥有关享乐的解读：创伤恰恰来自于不能继续自我异化了。男性的身份认同，也就是自我异化原本是一种享乐，但这种享乐方式与现实不再符合，享乐被现实所剥夺了，因此男性才感觉到痛苦，感受到创伤。

这个巨大的矛盾以从po简单两段引用就能看出。一方面作者提及男性被社会凝视导致自我异化，压制了自身本性，被教导成为机械装置，要从内在自我疗愈balabala…
另一方面作者却又说你得接受痛苦成为成年人，你得了解父兄辈和自己的性别和解，你得脱离恋母情结，你生来就有使命，你得实现自己的梦想成为人生的主宰balabala…

“男性通过工作来证明自己是男性，这是不对的，你得通过xx来证明自己是男性。”这不是莫大的讽刺吗？
感情作者解决创伤的办法就是原来的享乐不行，现在换个名头大大方方享。

通过做自己不想做的事，而幻想成为别人（建立男性身份认同），仍然是自我异化啊。不被定义本身还是被定义着，最直接的办法不应该是直接掀桌？干脆放弃被他人所定义的男性身份认同不就得了( ﾟ∀。)7

灵魂那段更是很难绷住，但因为原著没读过，所以还是不对此书妄加评判，但如果全书内容真就只有po所描述的，那可真是太没营养了。

无标题无名氏No.64097034

2024-10-17(四)07:14:18 ID: 3pK4Pk0

是精神分析害了他.jpg

无标题无名氏No.64131965

2024-10-20(日)15:11:07 ID: WDTWoZq

>>No.64096537
他提出来的问题方向是很正确的，就和古早年间国内的“反思”式书籍一样( ´ー`)用一个正确的方向去表述错误的信息，然后裹一个严肃社会问题的壳使得读者在对他表述的思考几乎完全受他牵引……男性定位部族化着实过于招笑了

无标题无名氏No.64129427

2024-10-20(日)11:02:27 ID: aCoaCGq (PO主)

《宿夕》 2017.08.08
——《锦鲤抄》填词

执青花一双倒插海棠，
玉石鼎铛换一处柳门竹巷。
不理闺房中管弦未凉，
只身山野寻芳。

昔人弹一曲角徵宫商，
我在旁侧舞一支羽衣霓裳。
世人皆笑我不知国殇，
未见我一袭戎装。

刀剑相撞，
其声铿锵，
金城千丈，
南面称王。
门闾之望 ，
弃之无妨，
无人戍疆，
空有阿房。

出征前我伫立在北邙山巅，
风乍破将茔柳仓促裁剪。
我为沧海粟怎敌巨浪滔天，
如石坠山涧，
转瞬不见，
未激起一星水涟。

愁丝千匝该如何丈量？
画地为牢将自己困在中央。
夜色中长安城灯火辉煌，
独守一豆烛光。

夏夜不长已日晷东方，
待旭日从旸谷旁缓缓攀上。
阡陌荒凉处望断情肠，
谁知旧都何方？

王朝翻复，
几世荣枯，
十寒一曝，
回天乏术。
过眼云雾，
丰碑难铸，
地床天庐，
尘沙埋骨。

记忆中故园山水渐渐模糊，
转眼间又一年冬末春初。
浊泪两行说不尽军旅艰苦，
何处传尺牍，
音信杳无，
梦中盘虬着桑树。

东海逝波，
生死转瞬定夺。
脚步踉跄，
顷刻魂归玄黄。

如果渊缘太浅回不到从前，
留我黄梁一梦暂且安眠。
即便过往皆化作空花阳焰，
以江山为笺，
春风作眼，
将千年尘世阅遍。

十年未寄的家书半张，
失落在异乡。

无标题无名氏No.64129460

2024-10-20(日)11:06:26 ID: aCoaCGq (PO主)

《南橘北枳》 2018.02.18
——《不觉晴光老》填词

〈童年〉
三十六时雨，
五谷馔金玉，
雁书朝辞南浦云。
鱼肠碎月晕，
随波逐流抑或一意孤行。
方外匠执笔，
栈道依山起，
雨后细嗅松筠泥。
惊宿闻晓鸡，
犹恐故人失约后会无期。

〈青年〉
风萧萧兮水澹澹，
年少独自莫凭栏。
失路未曾谙，
萍飘蓬转。
火光融融灼肤惊扰旧梦，
人影憧憧难抵塔高衾冷。
玉楼来诏恨书蠹不可通，
星辰泣血淬洗铁狱铜笼。
眉峰渐平引华盖杂乱生，
高墙外世事沧桑朝代更。
夙夜抱璞苦等，
灵台槁葬音容，
盼得银海空。

〈中年〉
石压笋斜出，
崖悬倒生木，
拨云见日流光住。
投石问前路，
戎马倥偬役天下共舳舻。
风入寒川石崭然，
山阴宵眠抱玉鞍，
举歌断杯盏，
仗马寒蝉。
弓影浮杯又催人疑老病，
鸡声牵梦隔万里动离情。
忽忆起夜半秉烛访风景，
偶闻乐韵详雅侧耳倾听。
回观今朝淘毫光冷画屏，
独守琼楼卧华榻如饮冰。
无如烟波万顷，
不比躺树观星，
长亭又短亭。

【念白】
春眠不觉晓，
因是无啼鸟。
红豆坠新梢，
犹挽花枝笑。
拾柴焚鹤羽，
荫中人呶呶：
“众生朝闻道，
弃我于子卯！”

〈卒年〉
经年浴血身背枯骨五百，
陈师鞠旅怎奈望尘兵败。
浊血混绿蚁化为狼与豺，
天荷苦喉自知是东窗债。
刀光剑影似铺天盖地裁，
尸骨未寒惹千军万马踩。
弥留时合花钗，
矇眬中故人来，
相邀同游岱。

无标题无名氏No.64129512

2024-10-20(日)11:10:57 ID: aCoaCGq (PO主)

从顶楼拾阶而下，
是被工厂缓缓咽入腹中。
途经庞杂的消化系统，
穿过气锁门
——它的回盲瓣，
抵达黏连潮湿的大肠回弯。
在这个不辨日夜的空腔，
靠角落的溃疡凿壁偷光，
斑驳的血点，是白日寥落的群星。
我与罐装机械一齐在此坐井观天，
它沉闷的轰鸣来自所有螺丝的低语，
她说，我在场，他说，我在场，我说，我在场。

——2023.12.09 随笔

无标题无名氏No.64119314

2024-10-19(六)11:42:28 ID: F7nfJr2

阴阳术的话我不太清楚，就修道的话，我推荐一本书叫（中华仙学大全） 作者陈撄宁
里面讲了内外丹的修炼方法，以及女道的修炼方式，道教和道家的区别，还有道教的历史，以及修仙的各种法门，还有中医相关的修身方法。
作者很系统的读完了道藏，还介绍了国内的各个宗派道门的历史和来源。
其中还有相关的口诀，以及关于古人修炼的故事。
作者曾是中国道协会长，也是政协的宗教代表，就参考资料的话，还是很不错的。
就是其中关于古时的道门的各种修炼的经典注解是用文言文写的，较为吃力，其他相关的则是用白话文。
再有就是只写了内外丹和剑修气修，未有房中术和五柳派相关的内容，大致是觉得此为旁门左道，没有深入介绍。
当中提到的静功颇有神效，实践后缓解失眠挺有帮助。
其他介绍的修炼方式请只参考，勿实践，尤其断三尸与斩赤龙，非现代人能修炼。

无标题无名氏No.64127866

2024-10-20(日)02:20:33 ID: tvIrizQ (PO主)

>>No.64119314
ﾟ ∀ﾟ)ノ谢谢！码了，现在就去找

无标题无名氏No.64127898

2024-10-20(日)02:29:12 ID: tvIrizQ (PO主)

>>No.64119314
欸好像没搜到，是不是现在是叫《中华仙学养生全书》呀？

无标题无名氏No.64128302

2024-10-20(日)06:06:34 ID: F7nfJr2

>>No.64127898
应该是这本

无标题无名氏No.64128234

2024-10-20(日)04:52:46 ID: tvIrizQ (PO主)

是否
头颅也是一种房间，
眼睛也算猫眼？
不然
为何你目视他人时，
总会蒙上专一的偏见？

无标题无名氏No.64128237

2024-10-20(日)04:54:06 ID: tvIrizQ (PO主)

（小注不想放同一层，怕影响观感，就放括号里吧。灵感是猫眼的鱼眼视角。）

无标题无名氏No.64120992

2024-10-19(六)14:54:26 ID: ahk9Egl

《森林报》？

无标题无名氏No.64121611

2024-10-19(六)16:08:56 ID: qxPGtrC (PO主)

>>No.64120992
不是不是，我记得主人公应该就是住在森林里的( ﾟᯅ 。)

无标题无名氏No.64103510

2024-10-17(四)20:29:51 ID: KFzZ4yf (PO主)

>>No.64103390

越看越上头......下文很好地解决了我的疑惑
“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝，却不能弟。便是知与行分明是两件。”先生曰:“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说'如好好色’，'如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。”
“如鼻塞人虽见恶奥在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。”
“如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意?某要说做一个，是甚么意?若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用?”
不行，感觉看完疑惑更多了......知道价值否定、知道渴求肯定存在，所以在受到否定后心生不满，算知行吗？不满之后不愿交友又算什么呢，是不仁不信吗？但是我为什么要继续维持友谊啊，我又不是什么天狗

无标题无名氏No.64103539

2024-10-17(四)20:32:35 ID: KFzZ4yf (PO主)

>>No.64103390
“若会得时只说一个知，已自有行在;只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以说一个行方才知行真。此是古人不得已补偏救弊的说话。若见得这个意时，即一言而足。”

无标题无名氏No.64103582

2024-10-17(四)20:37:15 ID: KFzZ4yf (PO主)

“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”
心，指所谓天赋的恻隐、羞恶、辞让、是非之心。知性，指认识所谓天赋给人的本性，即仁义礼智“四端”。

感觉有点像现在的小测试网站，刷一堆题，测试倾向

无标题无名氏No.64116019

2024-10-18(五)23:34:24 ID: UKUGtxT

>>No.64103229
新民是朱子的解释(　ﾟ 3ﾟ)朱熹的新民和守仁的亲民之间的不同解释所引申出的理论之间的差异应该是中国哲学的一个经典问题，po有兴趣可以查查看

无标题无名氏No.64119696

2024-10-19(六)12:26:19 ID: F7nfJr2

“譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。”

说的根是一种生存本能，不单人有，动物也有。
想想婴儿在成长到可以自己生存前，父母要付出多少，当走入社会以后，柴米油盐衣食住行需要人承担以后才能体会得到，
体会到了，就自然而然对父母生出孝的根，这根即是知，这根衍生出的行为，即关爱父母的行为，就是枝叶，这枝叶就是行。
以这孝心与孝行的根叶，发展到对朋友的义，再到社会交往的信。
就是修身，齐家，治国，平天下的实践过程，可以用推理来推这个过程。

论语有一段说，父母有事服其劳，色难。
这个色难，就是不情愿的意思，虽然是有孝敬父母的行为，但是却是依照的社会习俗规范来去孝顺父母，而不是发自内心，不是自己情愿去做的，如果不做这个孝的行为，就要被别人骂，因此才要孝顺父母了，那这就不是诚心的孝，虽然有了枝叶，但是没有根，这就是在骗别人，也在骗自己。
唯有做到对自己诚实，做到实事求是，才能不对事物的看法产生偏差。

无标题无名氏No.64106065

2024-10-18(五)00:46:18 ID: WzUcWj6

分享 https://upfile.live/zh-cn/files/84002204

无标题无名氏No.64116917

2024-10-19(六)00:56:14 ID: y4vqCRw (PO主)

>>No.64106065
感谢(*´ω`*)

无标题无名氏No.64074532

2024-10-15(二)01:05:44 ID: FMbyoPn (PO主)

晚安，各位(<ゝω・) ☆

无标题无名氏No.64096271

2024-10-17(四)01:03:37 ID: z4f2cUF

大家，晚安啦

无标题无名氏No.64106134

2024-10-18(五)00:56:07 ID: z4f2cUF

敏娜，晚安啦。啾～

无标题无名氏No.64116433

2024-10-19(六)00:11:10 ID: z4f2cUF

晚安啦