无标题无名氏No.69571358

2026-10-06(二)00:38:31 ID: E4kRcns

就买机票

无标题无名氏No.69571361

2026-10-06(二)00:39:07 ID: NwBl8vr

( ´_ゝ`)
( _/¯ )>

无标题无名氏No.69571420

2026-10-06(二)00:47:20 ID: aK40gbo

(;´Д`)医生！你说话啊！

无标题无名氏No.69571506

2026-10-06(二)01:06:38 ID: qtVskZH (PO主)

( ﾟ∀。)777”　忙爆了，本来以为今天能写出来一点东西的，临时又有事情

考虑到科学哲学是大部分人都没接触过的内容，我们不妨从更贴近生活的医学哲学入手( ﾟ∀。)

无标题无名氏No.69572313

2026-10-06(二)09:21:50 ID: 4GJUkRg

jmjp

无标题无名氏No.69570110

2026-10-05(一)21:46:33 ID: lBNsq7w (PO主)

九、更多资料为什么不自动产生更正确的知识
人工智能很擅长从大量材料中发现反复出现的规律。
但资料更多，只能让模型更充分地学习这些材料中存在的规律，并不能保证这些规律本身正确。
例如，如果我们主要用哥白尼以前的欧洲天文学著作训练一个模型，它学到的自然会是一套以地球为中心解释天体运动的知识体系。它可以非常熟练地解释行星为什么有时看起来向后运动，也可以利用当时已经相当精细的计算方法预测天体位置。
如果把这样的资料增加十倍、百倍，它会把这套知识学得更加完整，却不会因为书读得足够多，就自己得到后来建立起来的现代太阳系图景。
这里缺少的并不是更多旧书，而是新的观测和新的证据。
随着天文测量越来越精确，望远镜带来了过去没有的观察结果，原有理论与新的事实不断发生摩擦，人类才逐渐建立起新的天文学。
人工智能面对已有资料时也是如此。
如果历史记录长期重复同一种错误，模型没有一种站在资料之外的特殊能力，能够仅凭“读得足够多”自动把它纠正过来。相反，它完全可能把这种错误学得非常完整，甚至比任何个人都更熟练地解释和运用整套旧知识。
所以，更多数据解决的是“怎样更充分利用已有经验”的问题，却不能单独解决“已有经验本身是否正确”的问题。
新的知识最终仍然要来自世界本身：新的观察、新的测量、新的实验，以及能够让不同解释接受检验的方法。
人工智能能够大幅提高我们利用已有知识的能力，但学习过去留下的记录，不能代替继续向现实世界取得新证据。

无标题无名氏No.69570114

2026-10-05(一)21:46:55 ID: lBNsq7w (PO主)

十、为什么一个很强的模型仍然不等于一个可用的系统
模型训练完成以后，拥有的是一种处理信息的能力。现实工作却通常要求更多。
一个模型回答企业库存问题，需要取得当前数据库；安排出差，需要访问日历和交通信息；辅助研究，需要读取实验数据；控制设备，则必须接收传感器状态并把结果送给执行机构。
因此，现代人工智能越来越多地和搜索、数据库、普通软件以及其他工具结合。
模型可以负责解释目标、处理非结构化信息、选择下一步操作；传统程序则负责精确计算、查询可靠记录和执行明确动作。
这种组合十分重要。因为模型内部保存的知识可能过时，也可能不够精确。能够实时查询可靠外部资料，就不必要求模型把一切事实永久记在参数中。对于计算、数据库修改和其他需要精确执行的任务，也可以把工作交给更可靠的普通程序。
这使人工智能从“给出一段文字”逐渐走向“完成一项任务”。
但系统越向现实行动靠近，对可靠性的要求也越高。一个模型偶尔把一段广告写错，代价可能很低；如果错误结果直接进入财务系统、生产设备或者医疗决策，完全相同的错误率就可能不可接受。
所以评价一项人工智能应用，不能只问模型是否演示过这种能力。还要继续问：它需要哪些数据？这些数据是否可靠？能否接入现实流程？错误是否容易发现？结果怎样验证？失败以后谁来接管？
这些问题不是给人工智能设置额外障碍。它们本来就是任何技术从“能够工作”走向“成为现实能力”必须经过的过程。

无标题无名氏No.69570199

2026-10-05(一)21:56:05 ID: lBNsq7w (PO主)

十一、人工智能为什么会出现一些很不像人的错误
现代模型有一个很有意思的特点：它可以完成许多人认为相当困难的任务，却仍然可能在一些简单问题上突然失误。
这和它形成能力的道路有关。
人的知识建立在身体经验、长期教育、社会生活和现实行动中。模型则主要从训练材料中形成内部关系。两者都能表现出语言、推理和分类能力，却不必以同一种结构实现。
因此，用人的直觉预测机器在哪些地方会失败，并不总是可靠。
一个模型可以写出复杂程序，却在一个略微改变的问题上漏掉明显条件；可以生成非常流畅的科学说明，却同时编出一个不存在的引用；也可能在多数情况下表现稳定，在一种训练中很少出现的环境中迅速失效。
这并不意味着模型“完全不懂”，也不能因为它偶尔完成了困难任务，就认为所有较简单任务都已经自动解决。
更实用的评价方式，是看某种能力在什么条件下稳定存在。成功率有多高？输入稍有变化会不会失效？失败容易不容易被发现？能否用外部资料检查？错误的代价有多大？
这种判断方式并不只适用于人工智能。任何复杂技术最终都要从演示能力转向可靠性、边界和使用条件。

无标题无名氏No.69570204

2026-10-05(一)21:56:23 ID: lBNsq7w (PO主)

十二、机器是否“理解”，不是所有问题的前提
大型模型能够写作、编程、回答问题以后，一个自然的问题是：机器究竟是不是在“理解”这些内容？
这个问题有一部分可以实验，有一部分则取决于我们怎样定义“理解”。
如果所谓理解，是指能够利用概念之间的关系处理新问题，那么现代模型已经表现出相当广泛的这类能力。它们可以把同一件事换一种方式解释，也可以把学到的关系迁移到训练中没有逐项指定的新任务。
但这不能自动推出模型拥有和人一样的主观体验、意图或者自我意识。
前一章已经看到，人类智能形成于神经系统、身体和社会环境的长期相互作用。机器通过数字数据训练形成能力，是另一条完全不同的道路。
在多数实际问题中，我们也没有必要先解决这个哲学问题。
一座桥不需要具有“理解力”，我们仍然可以判断它能否承重；一个模型是否具有和人一样的意识，也不是判断它能否可靠完成某项工作的前提。
真正需要知道的是，它在什么条件下拥有什么能力，以及这种能力能否被验证和使用。

无标题无名氏No.69570206

2026-10-05(一)21:56:41 ID: lBNsq7w (PO主)

十三、从一种任务一个程序，到一种模型承担许多任务
回头看人工智能的发展，最重要的变化并不只是机器在某几个测试中超过了人。
更深的变化发生在机器获得能力的方式上。
过去，计算机的用途主要来自人写出的程序。机器学习以后，一部分处理方法可以从数据和反馈中形成。深度学习进一步让内部表示本身也更多地由训练塑造。到了大型基础模型，同一套训练得到的能力又开始跨越过去彼此分开的任务。
这并没有使程序、数据库、搜索、测量和传统工程消失。相反，人工智能越进入现实，它越需要同这些系统结合。
模型提供的是一种新的通用能力：从大量经验中形成内部表示，在不可能逐项写出规则的问题上处理新的输入，并利用语言等开放形式与人和其他软件连接。
这项能力有非常明显的限制。它受到训练材料、计算资源和现实数据的约束；从记录中学到的世界并不等于世界本身；能够生成合理结果也不自动意味着结果已经经过验证。
但它已经改变了计算技术的一条基本边界。
过去，人通常必须先知道怎样解决一个问题，才能把解决方法写进机器。现在，在一部分问题上，人可以先提供经验、目标和反馈，让机器形成一套人没有逐条写出的处理方法。
而当这种能力开始集中在能够处理许多任务的通用模型中以后，人工智能就不再只是若干特殊软件的总称。它开始成为现代计算体系中的一个新的基础层。
下一节讨论的，将是另一道边界：当机器不只处理文字、图像和数据，而需要在现实世界中感知位置、控制运动、应对变化时，计算能力怎样真正变成行动能力。

无标题无名氏No.69053057

2026-07-14(二)04:19:26 ID: lqYOkLZ

计算机专业的现在在在实习，当好用的工具用吧

无标题无名氏No.69568154

2026-10-05(一)16:36:36 ID: NV12QUk

用来做回复bot非常方便(￣∇￣)
和群友互动基本上都被当搜索工具来用|∀` )

无标题无名氏No.69568271

2026-10-05(一)16:56:20 ID: vZk9VrU

ai这边炒作的概念很多，prompt和tool仍然是最直接的改变ai输出倾向的方法，只是现在的ai更加智能，一些本来需要靠prompt或者复杂tool实现的功能ai已经可以自己理解或者靠shell 脚本之类的自己组合出来

无标题无名氏No.69568283

2026-10-05(一)16:58:25 ID: 8ASzGH5

工具性非常的强，但是对使用者要求很高

小白把dsh的权限放开之后胡天胡地乱搞了好多东西，中间还炸过几次･ﾟ( ﾟ∀。) ﾟ。
现在只能让ai自己修ai了

无标题无名氏No.69568285

2026-10-05(一)16:58:31 ID: vZk9VrU

mcp skill agent.md 之类的本质都是一种规范化的约定，方便分享管理

无标题无名氏No.69552585

2026-10-02(五)20:12:57 ID: 8aPnVcw (PO主)

“一个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现。”

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第四章

无标题无名氏No.69552607

2026-10-02(五)20:18:18 ID: 8aPnVcw (PO主)

教材说“物质不以人的意识为转移”，常常让人联想到“石头不会因为我不信它就不存在”——这是一种个体层面的、物理学式的理解（甚至早就是哲学界的共识了）。但马克思和齐泽克关心的不只是石头，而是社会现实。

在社会现实中，“不以人的意识为转移”不是指“它像石头一样坚硬”，而是指：
即使每一个人都知道它是虚构的，但只要每一个人都按照它是真实的那样去行动，它就会产生真实的后果。
个体层面说：我知道这张纸只是一张纸。我的“意识”可以否定它的价值。
集体层面则笑：但我在商店里必须用这张纸换东西，因为所有人都同意用这张纸换东西。我不可能单方面退出货币体系或者画一张纸做钱。我不信它，但我仍然必须使用它。这就是“不以我的意识为转移”。

这里的转移不是指向个体的不信，而是指向 集体的实践 。只要集体的实践还在维持它，它就是一个客观社会事实。意识形态不是观念，而是实践中的客观性。货币的价值、法律的权威、民族的神圣性——它们都不是人们的信念直接决定的，而是“人们的行为”在维持的。

这就是“不以人的意识为转移”的另一种表达：它不以任何一个个体的意志为转移，但它以集体的实践为转移。

不是集体意识创造了客观实在，而是集体实践创造了客观实在。集体意识只是对这种客观实在的一种“事后理解”。

集体实践是：每天人们在市场上用货币交换商品。
集体意识是：人们事后会说货币是有价值的。
但实际上：货币的价值不是由人们的相信创造的，而是由使用贝壳，铜片，银碎，纸币交换行为本身创造的。

集体意识不是客观实在的原因，而是客观实在的伴侣。 它们是同一个社会过程的两个侧面。

当你在超市排队结账时，你不是因为相信排队是道德的（虽然事后确实会建构这样的说法）才排队，而是因为所有人都在排队——如果你插队，你会遭到谴责，被赶出队伍。
这个排队秩序不是某一个人的意识决定的，也不是所有人的意识加总决定的。它是被“排队的实践”本身所客观化了的——只要你进入这个空间，你就必须排队。你可以不相信排队，但只要你仍然站在队伍里向前，你就在承认它的客观性。意识形态存在于你的行为中，而不是存在于你的头脑中。

无标题无名氏No.69552689

2026-10-02(五)20:34:22 ID: 8aPnVcw (PO主)

我想谈到一种新时代的所谓红色驱鬼文学——或者说，一种在核心很危险的马列“神学”。
那些主角会大呼马克思和教员的名字，然后所有魑魅魍魉都会尖叫着化成灰，失败。这固然很带劲，但我们是否需要警惕这样一个事实：主角在“坚信”的时候，是否也又预设了一种新的神学？他通过完全否定鬼来杀死鬼，这种极端的暴力和否定，以及“信仰”，是否跟当初那些坚信自己是在践行上帝之意志，在西进运动里屠杀印第安人的美国开拓者有相似之处？

当你用唯物主义来完全否定鬼（或者随便什么在你体系外的事物）的时候，你实际上是在用一种更隐蔽的方式重新召唤大他者——你把唯物本身变成了一个新的上帝。

红色驱鬼文学表面上是在宣扬唯物主义，但它的叙事逻辑其实是一种神学式的驱魔仪式：
有一个邪恶的、必须被消灭的“敌人”（鬼、妖、魔）。
有一个神圣的、绝对正确的“力量”（马列毛的名字）。
主角通过召唤这个力量，消灭了敌人，恢复了秩序。

在这个结构里，“马列毛”被放在了和“十字架”、“阿弥陀佛”、“太上老君”完全相同的位置上——它不再是“分析工具”或“历史实践的总结”，而是一个可以自动生效的、不依赖具体条件的神圣咒语。交叉的镰锤被符号化，变成了十字架。这不就是齐泽克所说的 意识形态的崇高客体”吗？——一个被提升到原质高度的普通事物，被赋予了绝对正确的魔力。

注意，我在这里不是要将西进运动的意识形态和红色驱鬼文学的意识形态完全划拉等号。毕竟纳粹还宣称自己全名是什么民族社会主义工人党呢，不要断章取义里还有断章取义四个字呢。刀和符号是双刃剑，只看谁在如何使用。我们现在做些对比：

西进运动中的“天定命运” “驱鬼文学”中的“马列毛”
“上帝站在我们这边” “历史规律站在我们这边”
“野蛮人”、“异教徒” “封建残余”、“迷信”、“牛鬼蛇神”
消灭敌人，就是服务上帝 消灭鬼怪，就是服务革命
对“敌人”的暴力被绝对正当化 对“落后思想”的暴力被绝对正当化

它们的共同点是：都通过绝对确信来免除自我反思的责任。 当你确信自己代表“天意”或“历史规律”时，你就不再需要追问“我是否有权这样做”、“我是否可能犯错”、“我的行动是否会产生意料之外的后果”。你只需要“执行”那个被赋予的使命。你变成了一个“性倒错“者，一个pervert。——主体认为自己已经占据了大他者的位置，不需要再面对自己的匮乏。

唯物主义不是“我相信物理，我信仰科学”，而是：“我没有一个绝对担保。我只能通过实践去摸索。我可能会犯错。我需要不断反思和修正。我不拥有‘真理’，真理是一个不断接近的过程。”

而这些红色驱鬼文学做的恰恰相反：它把唯物变成了一个信念——只要你足够坚信唯物，你就自动获得真理，自动获得权力，自动获得正当性。
这不是唯物主义，这是用唯物这个名字包装的新唯心主义。这是真正的“挂着红旗反红旗”。

齐泽克有一个著名的区分：“相信”与“知道”的区别：
神学式的相信是：“我相信上帝存在，所以我可以行动。”
唯物主义式的知道：“我知道没有终极担保，但我仍然决定行动。”
红色驱鬼文学的本质，是用“相信”来替代“知道”。它让你以为你在坚持唯物主义，实际上你是在用一种更隐蔽的方式“相信”。

当你读到马列毛的名字被用作驱鬼咒语时，你要警惕：这不是唯物主义，这是唯物主义的“恋物化”。现实世界的牛鬼蛇神不会因为我们手里捧着以前人的书念几句话就败下阵来（即使他们真的会害怕），反而很可能会进行更疯狂的绞杀。
真正的唯物主义不是“相信”某句话、某个人、某个名字。它是“承认”历史的矛盾性、实践的有限性、错误的可能性。它不承诺绝对正确，它承诺在实践中不断前进，接近。
如果你把马克思当作一个可以自动生效的咒语，你就在重复那些在十字架前驱逐恶魔的中世纪修士——只不过你换了咒语的名字。

“等于马克思还不是马克思主义，超越马克思，才是真正的马克思主义者”——教员的这句话，不是说我们必须要在思想和理论深度上比马克思更强，而是说，我们必须活用马列主义，在我们现在存在的这个世界里发展出新理论，新实践，超越他们的时代，发展他们的思想。恩格斯如此，列宁如此，斯大林如此，他如此，我们也必须如此。

当你读到那些小说，看到主角用“马列毛”的名字吓退鬼怪时，你可以笑——笑那是一种浪漫主义的天真。但如果你把这种天真当作现实主义，你就失去了对历史复杂性的把握。真正的“驱鬼”，不是靠喊一个名字，而是靠改变那些“生产鬼怪”的社会条件。
穷苦不是鬼制造的，但穷苦可以制造恐惧；压迫不是鬼制造的，但压迫可以制造迷信。如果不去改变那些条件，你只是在用新咒语驱赶旧鬼，而鬼总会换一副面孔大笑着回来。

不要忘记宣言的第一句话。
“一个幽灵，一个共产主义的幽灵，在欧洲上空游荡……”
我们曾经是“鬼”，曾经是无法被收编，符号化的旧时代的实在界。
今日，我们必须看到内在的，那依旧在奋力呼号的幽魂。
这个幽灵依旧在世界里不停游荡……

无标题无名氏No.69552749

2026-10-02(五)20:46:57 ID: 8aPnVcw (PO主)

必修四说哲学史是唯物与唯心的争斗，但描述起来就感觉很挫——这是一种很拉的回溯性建构，它把纷繁复杂的哲学史强行挤压进了一个二元框架，然后把自己（辩证唯物主义）放在胜利者的位置上。但这种叙述方式严重扭曲了哲学史的本来面貌，也剥夺了哲学问题本身的丰富性和开放性。

教材的“唯物 vs 唯心”叙事，主要基于一个简单的问题：“世界的第一性是什么？是物质还是意识？”
但它把这个问题绝对化为“哲学史的唯一主线”，导致了几类问题被忽视：

认识论问题：比如“我们能否认识世界”？——这既不是唯物也不是唯心能单独回答的。
实践问题：比如“我们如何改变世界”？——这超出了“第一性”的讨论。
本体论问题：比如“世界本身是动态的还是静态的”？——这与“第一性”并不直接相关。
把哲学史压缩为“唯物 vs 唯心”，就等于把一场还未结束的足球比赛简化为谁先开球——你也许抓住了起跑线，却错过了整场比赛。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第十一条中有一句著名的话：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”这句话本身就可以成为哲学史的一条新线索。

古代哲学（希腊、中国、印度）都有试图解释世界的本原的重要讨论（水、火、气、道、梵）。
中世纪哲学试图解释“上帝与世界”的关系。
近代哲学（笛卡尔、康德、黑格尔）试图解释知识如何可能。
马克思则转向如何具体地改变世界。

我们可以提出一种新思路：哲学史的核心线索可以是 “解释性哲学 vs 改造性哲学”。马克思的转折点不是“他更唯物”，而是“他把哲学的目标从解释世界转向了改变世界”。
注意，解释性哲学很容易导向一种维护现存秩序统治的实践论：“当前世界已经是最好的安排”“上帝爱我们，我们是有罪的”甚至“我们现在站在历史的必然性上，我们的道路绝对正确”。这些解释性哲学抹杀了实践，改造，变革的可能，而这是马克思主义反对的。

我们能不能真正认识世界的本来面目？这个问题的背后其实与“唯物 vs 唯心”并不完全一致：
康德说：我们可以认识现象，但不能认识“物自体”（即事物本身）。——这是一种不可知论，但康德并不一定是唯心主义者。
恩格斯认为，不可知论是“回避实践”的消极态度。他说：“我们的行动可以证明我们对外部世界的认知是否正确。”列宁也关于此有“绝对真理无法达到，但是相对真理可以不断接近”的论述。

如果我们把“可知 vs 不可知”作为线索，我们可以看到：
唯心主义者未必都是可知论者（柏拉图可以认识理念，但不敢说能认识全部真理）。
唯物主义者未必都是可知论者（一些机械唯物主义者也可能认为我们只能认识物质的现象层面）。
所以，“唯物 vs 唯心”和“可知 vs 不可知”是两个不同的、可以交叉的维度。把它们完全合并或相互代替，说可知和不可知只是“附着于物质和意识问题的副题”，都会造成新的简化。
我们需要发展，想更多问题：
本体论问题：世界是“一”还是“多”？是“静态”还是“动态”？——这是古希腊哲学的重要争辩。
认识论问题：我们能认识什么？——这是近代哲学的重要争辩。
实践问题：哲学是为了什么？解释（维护现状）还是改变（变革现实）？——这是马克思提出的新问题。

当你翻开教材，看到“全部哲学的基本问题就是唯物和唯心的斗争”时，你不必完全反对它——它确实描述了一个重要维度。但你要知道：那只是一条被裁剪出来的线索。哲学史更像一张网，而不是一条线。物质与意识的关系、主体与客体的关系、认识与实践的关系、解释与改变的关系——它们相互交织、相互影响。唯物与唯心只是这个网络中的一条经线，而不是全部经纬。

关于这方面更多的论述，我想我也先去认真读一遍哲学史再来谈比较好。在这里仅仅作为抛砖引玉，欢迎诸君探讨。

无标题无名氏No.69559114

2026-10-03(六)23:20:29 ID: 8aPnVcw (PO主)

谶纬的另外一个例子：

哀帝建平四年，春季大旱，加之先前又频发地震、日食等奇异现象，西汉百姓民不聊生。在这年的正月到三月期间，关东的百姓突然发起了大规模的游行活动，手持一枚叫“稾”的东西，互相传递，声称“行西王母诏筹”，传递、佩戴者可不死。
这场游行活动声势浩大，路上行人相遇众达“千数”。游行者疯狂而虔诚，披头散发者有之，夜冲城关者亦有之，有墙外之人登高而入，有骑马之人千里单骑而来，八方来人浩浩荡荡齐聚长安。为表达对西王母的忠诚，他们聚集在街头巷尾设置博具，载歌载舞以拜祀。更有甚者夜不能寐，高举火把登高击鼓而呼号。除此之外，他们还传书并声称西王母告诉百姓，佩戴者可免于不死，不信之人将于门枢下见白发。疯狂之举持续至多事之秋才罢。

无标题无名氏No.69549725

2026-10-02(五)09:38:53 ID: hWLc6Iy (PO主)

>>No.69546031
经济学和金融学的区别在于其研究对象，经济学主要研究的是整个社会各种各样的经济活动，金融学则限定于研究与货币有关的经济活动

无标题无名氏No.69549789

2026-10-02(五)10:03:00 ID: hWLc6Iy (PO主)

金融学和我们的生活（2）
在日复一日的贸易中，人们发现原有的贝壳无法更好的满足人们互相贸易的需要，为扩大贸易范围，人们逐渐倾向于寻找一种大家都承认的物品作为新的货币，贵金属货币就这样进入了人们的生活。
一般认为，人类首先选用的贵金属是金银。“货币天然不是金银，金银天然是货币。”金银之所以成为贵金属，正是因为开采难度而导致的稀缺性。地球的矿藏中，黄金主要的分布位置处于极深地下，以现阶段人类的生产力水平，尚且无法对这些黄金进行开采，更遑论古人的锄头铁镐了。
学界同时还有另一种看法，就是认为古代的“黄金”实则是铜，观点如下：
古文中记录的赏赐动辄“万镒”、“百斤”，以古人的生产力水平是无法实现这么大量的贵金属开采的，因此古人用的“黄金”实则是铜。这一观点确实有其合理之处，但文物的出土又确实证明了古人以黄金为货币是真实存在的：河南博物院藏楚墓出土“楚金币”其金含量已然达到了很高的水平，可以认定是金质钱币无疑。
无论古人究竟是以铜为金，还是以金为金，都表明同样的一个事实：古人以的的确确在贸易过程中开始采用贵金属来作为货币。

无标题无名氏No.69551729

2026-10-02(五)17:18:25 ID: 2AsXbQ4

>>No.69549725
其实感觉还是比较抽象的，就是具体到什么与是与货币有关的活动？然后具体到哪些的一个活动是属于这一类？

无标题无名氏No.69556016

2026-10-03(六)13:35:44 ID: hWLc6Iy (PO主)

>>No.69551729
简单来说，投资、银行、股票证券基金期货……一切跟货币挂钩的就是金融学研究的，也就是金融学研究钱流向哪？怎么流动？流动过程中会发生什么？
而经济学不直接研究货币，而是要研究货币的使用者。比如这个人为什么会选择买苹果而不是香蕉？这个市场会走向什么方向？

无标题无名氏No.69556026

2026-10-03(六)13:38:13 ID: hWLc6Iy (PO主)

金融学和我们的生活（3）
现在世界几乎全部国家都采用纸币作为本国货币材质。而最早的货币可以追溯到南宋时期，四川商人们为了方便贸易，创造性的发明了“交子”，商人们约定以一定量的铜钱标定交子价值，并可以以交子交换铜钱，同时得益于当时发行交子的商人恪守信用，使得交子迅速地被大家广泛承认与信赖。
交子的信用基础迅速在宋朝全境推广开来，进而宋朝政府也参与其中，开始设立专门的机构辅助管理交子的发行。交子的出现不仅仅得益于宋代经济社会的空前发达，同时也得益于普遍良好的社会信用风气。

无标题无名氏No.66943201

2025-09-02(二)02:11:33 ID: pnVykda

提问:肝不好除了四支柱，还应额外注意哪些东西？

问题补充:乙肝携带，本来觉得没什么事，直到目睹母亲和姨母不满六十岁便相继因肝癌去世。我携带的病毒是母亲这一支遗传的。以前一直觉得自己没准活不过四十，但我（现实中唯一的）朋友鼓励我说四十太短了，一般不至于。
坏毛病方面:经常熬夜，20年到23年大约每个月都有几天通宵，其他时间入睡时间总是在晚上十一点以后，一般为第二天凌晨三点到九点之间，24年还有几天通宵过，今年是不怎么熬穿了，但开始睡觉的时间从晚上十点半到第二天凌晨五点都有。经常手淫，一个月6管保底，通常超过8。没什么上进心。经常打游戏，而且容易急眼，一旦运气不好就会沮丧、放弃挣扎，操作失误（尤其是原本可以完成的操作做不到了）就容易开始焦虑并伴有砸键盘欲望，动脑子少，莽的时候多。缺乏耐心，这些年并未学会能拿得出手的技能。穷，懒。

其他:四支柱属于一种理想的生活状态，往往会因为变故或工作不得不妥协，但感觉更多的时候应该是因为忽视或缺乏毅力而没能坚持下去（能做却没有去做）。虽说亡羊补牢为时不晚。明天写个条贴电脑上吧( ´_ゝ`)

最后祝po健康支柱坚挺，屹立不倒。以上。

无标题无名氏No.66944162

2025-09-02(二)09:54:50 ID: 2K5IAxQ (PO主)

>>No.66943201
有建立定期复查档案吗？如果没有请立即去正规医院的肝病科或感染科，建立您的健康档案。告诉医生您的完整情况，包括：您是乙肝病毒携带者。您母亲和姨母的肝癌病史。您所有的生活习惯（熬夜、情绪问题等）。病情稳定时每 3-6个月 复查一次。这样能第一时间发现病毒是否活跃、肝脏是否发炎，以及是否有早期癌变的迹象，从而抓住最佳的干预和治疗时机。这能极大地缓解“突然爆发”的恐惧。

长期熬夜、通宵、昼夜颠倒都可以说是伤肝的第一大元凶，它们问题不是出在这些行为本身而是你的节律实在太混乱了你的肝会疯掉一会连轴转一会放长假，定个必须睡觉的死线，比如一点，是个好主意。

游戏急眼、焦虑、易怒、想砸键盘，这些都是典型的负面情绪爆发。中医讲“肝主情志”，西医也证实，长期的压力和愤怒情绪会分泌皮质醇等压力激素，干扰免疫系统功能，不利于控制病毒，打游戏打怒了，请一定要识别并抽离出来，健康比输赢重要一百倍，站起来，离开电脑，去喝杯水，做几个深呼吸都行，或者找首歌听看看纪录片转移下注意力。

手淫频繁，很多时候是作为一种简单直接的压力释放和快感获取方式。这本身不直接伤肝，只要你不觉得频繁到了能感觉到伤身的程度就行。实在内疚就多研究一下有什么又健康你又开心的事儿。

然后不要自行购买任何“护肝”保健品。它们不仅没用，很多成分不明的保健品反而有肝毒性，会造成药物性肝损伤。

技能找个听的下去的教程慢慢学就行，别急。兴趣是最好的老师。

无标题无名氏No.66957120

2025-09-03(三)22:32:52 ID: TLSvAjq

po，吃的不少但是不胖，来大学胡乱吃体重还有点倒退，bmi明显偏低，四肢瘦小但是有小肚肚怎么调理( TдT)

无标题无名氏No.69539272

2026-09-30(三)09:01:43 ID: 2K5IAxQ (PO主)

>>No.66957120
去搜纠正骨盆前倾的动作跟练。你这个要往细了说，就是中医来说那种气化的那个功能没有办法正常的履行，因为你那个整体的一个中脉是不通的

无标题无名氏No.69551374

2026-10-02(五)16:04:26 ID: uKLuLUE

>>No.66957120
我的推测：
A你身高高，基础代谢率比较高。
B你甲状腺功能可能会比较的高
（平常是否有出汗多、怕热等等的问题）（有小肚子我觉得正常的，腹部是脂肪的首要囤积部位）

无标题无名氏No.69444297

2026-09-15(二)02:41:51 ID: Cwz7Nnl

高二的时候就有看 现在竟然还在坚持(*´∀`)

无标题无名氏No.69444299

2026-09-15(二)02:42:06 ID: Cwz7Nnl

补充。现在是大一( ・_ゝ・)

无标题无名氏No.69467729

2026-09-18(五)17:09:01 ID: aNdkTOP

今日掉落的来源是我关注的一个丹麦直播主的请假消息，里面他提到了一个叫kvajebajer的东西。

kvajebajer是某种独特的丹麦文化，字面意思是kvaje（搞砸）bajer（啤酒）。

当你在工作中犯了个傻傻的大错的时候，你该怎么化解尴尬呢？或许是道歉，或许是甩锅，而自豪的维京后裔们的选择是，

请所有人一轮啤酒！！

这就是所谓的kvajebajer，『犯蠢啤酒』——你抱一堆啤酒到办公室去，然后一群丹麦人进行一个痛快的饮，于是什么尴尬责怪都在蒸腾的醉意中消解了。

（另外，还有一种无酒精的代替方案：kvajekage，犯蠢蛋糕。）

*图文无关。

无标题无名氏No.69491808

2026-09-22(二)13:09:28 ID: aNdkTOP

在中国古典文化方面aNd是个文盲，今天的知识可能并不是很冷，惭愧惭愧：

众所周知，先秦时期，各种祭祀是人们日常生活很重要的一环，「国之大事，在祀与戎」，所谓五礼「吉，凶，军，宾，嘉」中，「吉」这个祭天地的典礼也是排在第一的，后面跟着的就是「凶」这个吊丧礼。

神秘学告诉我们，一场比较朴素的仪式通常会有一个目标，而为了把你的意图传递给你的目标，你需要找到某种方式与之建立联系。一种非常朴素的做法，就是找一个象征。

对于现代人来说，这个象征是牌位（又称神主），相片，骨灰盒什么的；而对于先秦的人民们来说，他们则采用了更富有巫术色彩的方案：找个人来代表先祖与神灵。

而这个人被称为「尸」。「尸位素餐」的「尸位」就是这个位置（作为尸，你只需要坐在那里就有白饭吃）。这一套「立尸礼」在上到《礼记》下到《诗经》的文献中记载颇丰，另有诸多条款：祭女子要另立女尸，祭逝者的时候，他的儿子不能做尸，但孙子可以（欲了解更详细的原因，可以自行搜索「昭穆」）……

理所当然的，这个人会享有其所扮演的存在的地位。《禮》曰：「君子抱孫不抱子。」此言孫可以為王父尸，子不可以為父尸。為君尸者，大夫士見之，則下之。君知所以為尸者，則自下之，尸必式。乘必以几。如果遇到了扮演国君的尸，无论那个人平日的地位多么低下，士大夫此时也应该向其行礼；即使国君，也应该将尸奉若神明。

不过，尸还有一些职业素养要求，比如说，需要坐的很端正，不能动。（若夫坐如尸，立如齊）所以ADHD患者们可能不太适合做这个。

这样的仪式无疑令人浮想联翩，很多地方的先民也有着类似的传统——比较神话学一直都是一门富有魅力的学科，不是么？

立尸的习俗在「礼崩乐坏」后逐渐被立神主的行为所取代，不过它或许在跳大神等习俗中有所保存，也许汉字文化圈的其他国家也从中学到过些什么。

无标题无名氏No.69528086

2026-09-28(一)12:35:08 ID: aNdkTOP

你知道吗？西方有一个自16世纪中期起盛行，一直到将近20世纪才消失的有趣习俗：穿裤礼。

那些时候，幼年的男童（2岁到8岁左右）是不穿裤子的，当然他们也不是什么都不穿，他们穿连衣裙。

此处附上一张维基百科上小罗斯福总统小时候的俊俏照片。

而后，会为他们举行穿裤礼：剪去他们的长发，于是他们焕然一新；换上量身定制的第一套裤装，就此成为小男子汉；一场小晚会会被举行，邀请亲朋好友一同见证。在这之后，孩子便会脱离保姆与母系亲属的怀抱，转而更多地与父亲共度时光。

无独有偶，我国的少数民族普米族和摩梭人也有类似的仪式，不过他们将之视为一种成年礼——在虚岁13岁之前，男孩女孩均不分性别的穿着长布衫，而当本命年期满，摩梭人的孩子便会被带到家庭的祖母屋，踩在一袋大米和一袋猪膘肉上，褪去童年的长衫，由孩子的舅舅（男孩）或巫师，母亲（女孩）为其换上成年男女的衣装：男孩穿上长裤，披上上衣，系上腰带，带上礼帽，佩上腰刀；女孩换上长裙，梳起发辫，佩起首饰，而后他们向祖先，火神与在座的长辈叩头谢恩，于是这孩子便成了大人，可以参与走婚了。普米族的仪式也大抵如此。

个人见解来说，这或许是性别意识在民俗仪式中的一种体现；我们亲爱的老弗曾把性心理划分为五个阶段，其中孩童产生性别意识的两性期或许便与此有关，虽然老弗的理论一直都饱受诟病。

不过即使抛开精神分析，这其中的这种共同意象也很容易被察觉：本不具备性别角色的孩童，跨越仪式的“阈限”，得到亲族的认可，就此蜕变为一个具有性别角色的青少年或成人。这样的脉络无异是显著而相似的。(*ﾟ∇ﾟ)

无标题无名氏No.63749434

2024-09-12(四)15:39:35 ID: LhWkRsO

>>No.63593338
新串开了，有时间吵架，不如把里面的探究题写掉。

无标题无名氏No.63749719

2024-09-12(四)16:08:33 ID: 3Kbdd8o

>>No.63749418
好吧，你说得对( ´_ゝ`)

无标题无名氏No.64932166

2025-01-07(二)17:05:55 ID: dUjFp8A

纯粹人身攻击

无标题无名氏No.69502177

2026-09-23(三)23:09:21 ID: 2K5IAxQ

四年后看到这个串真是感触良多...也再留点路标吧：

>>谈数学和哲学的关系。

简单来说呢，比如有个苹果，还有个梨，我们就离散的使用符号1来表示这两者的共性，这种符号化的过程就是建立形式系统，比如从无数个“很圆”的西瓜抽象出完美圆，这同样也是抽象化的过程，而抽象就是压缩，所谓哲学就是研究一切形式系统特质，或者说信息压缩特质的一门技术。

>>数学之外？

我所没有直接说明的哲学其他领域有伦理学美学东方哲学这三个巨大的分支，都是有关于表示的技术。这种表示的技术，实际上就是判断什么东西能够构成一个整体，而这个整体我们可以进行一个怎样的有价值的操作。实际上就是一种价值判断，就是我们认定什么事情是有价值的。

>>所以总结来说。

哲学是有关于事实压缩和价值压缩的特征的一个技术。哲学为何物，总结来说就是维特根斯坦的那句‘我的语言的界限，意味着我的世界的界限。’这句话翻译来说，用我的话语来说实际上就是，我的语言（压缩与表示的技术）的界限，意味着我的世界（事实与价值的整体）的界限。哲学是在特征中寻求越界La transgression。

>>后现代性已经吞噬La transgression了吗？

而哲学似乎已经在后现代的黑洞效应，也就是对transgression的吞噬中完成终结了。正在完成突围的只有思辨实在论，当代的一批年轻哲学家（如梅亚苏 Meillassoux）提出，我们要超越后现代，就必须承认有一个“没有人类存在的世界”（比如宇宙大爆炸之前，或者人类灭绝之后）。他们试图寻找一种“绝对的事实压缩”，这种压缩不依赖人类的“表示技术”，而是宇宙本身的物理和数学法则。他们试图绕过“人类语言的界限”，去直接触碰“世界的界限”。

无标题无名氏No.69502256

2026-09-23(三)23:20:22 ID: 2K5IAxQ

思辨现实主义突围，我认为是快感主义，我是说齐泽克意义上的快感（见《少于无》《视差之见》），这种快感毫无疑问，是一种触及本真性的尝试，我认为它是绝对有这方面的价值的，思辨现实主义如果在没有AI的社会里，我觉得这个东西是毫无疑问，人类需要突破上百年甚至上千年的一个真正的鸿沟，就像理论物理和实验物理系一同走向不可能那样的一个局面。好消息是，我们有AI了。2026年，上百道数学界难题被OpenAI宣布解决，虽然过程暂未被验证。新科学的纪元来了。

无标题无名氏No.69495322

2026-09-22(二)23:13:44 ID: 5s0wXtL

前几天OpenAI 宣称攻破了千禧年七大数学难题之一的NS方程，又宣称在另一个霍奇猜想上面取得进展，对数学界而言如同目睹二向箔。
然后就是po发的这个，OpenAI 说要组建一个数学家团队来评估这堆问题新取得的进展，他们要判断证明的正确性并评估效用，但不包括提议OpenAI减速研发。
如果前述宣称无误（基本没什么可能），那数学界就这么被碾过去了，仅剩的乐子可能是在有生之年亲眼目睹黎曼猜想的突破。

无标题无名氏No.69495334

2026-09-22(二)23:15:47 ID: 5s0wXtL

补充，这个标题所说的“世界级”更倾向于数学界的内部视角，并不是说解决了这些问题就能马上解锁可控核聚变之类的科技，当然OA真掏出来了也不是不可能。

无标题无名氏No.69498152

2026-09-23(三)11:44:49 ID: 2K5IAxQ (PO主)

･ﾟ( ﾉヮ´ )二向箔是吧

无标题无名氏No.69498156

2026-09-23(三)11:45:41 ID: wE2ceIH

瘫坐眩晕

无标题无名氏No.66966237

2025-09-05(五)15:49:31 ID: TKTQW7v

cool，看完了不明覺厲

无标题无名氏No.67291350

2025-10-24(五)18:05:15 ID: 23WHjZ1

好有意思，先住下待会儿看(ゝ∀･)

无标题无名氏No.67291544

2025-10-24(五)18:36:30 ID: yDtmz7L

jmjp

无标题无名氏No.67293730

2025-10-25(六)00:39:32 ID: Kl6uxup

摩多摩多

无标题无名氏No.69483374

2026-09-21(一)06:35:17 ID: 2K5IAxQ (PO主)

哇居然有人看，我翻翻笔记