无标题个人练笔No.50496704 只看PO
2022-07-14(四)22:33:32 ID:WzUcWj6 回应
《在雨夜中瘫倒》
一场料峭的春雨打冻了我。我站在雨中何其落魄，激寒又饥饿。我想我应该看看其他人怎么做，毕竟我只是个小人物，而他们正享受着春天的骊歌。
史书上不会记载着我，因为我是何等的庸弱。我是那个会在一次次重复中失去了魂，是那个会把牛仔裤沾上甜面酱的人。
我浑身是水，站在这个我既熟悉又陌生的世界上。任由钢筋水泥组成的巨兽吞吐着我。
我的身躯急需一件温暖的短袖来包裹，我询问了超市、半根羊腿、鞋店与鸭脖，可却一无所获。
我只能询问肯O基的店员，在她招聘一位漂亮的小姐之前。
“您好，请问…这附近能买到衬衫吗？”
“嗯？平时买衣服都是去地下，这附近怎么会有呢？”
好啊！肯O基！
我与你远日无怨你何必羞辱我？！
看着旁边用笔电蹭wifi的人，解数学题和写论文的人。我只知道我可不是守规矩的人，我要运用最强有力的手段回击——我在店里点了份堂食的单！因为没有人会在肯O基店里吃东西！没有人！
直到那老北京鸡肉卷夺走了我干净的裤子，我一脸淡然，正如我早就被雨夺走了的干净衬衫。
我惊恐狼狈，无法忍受X事可乐搭配纸吸管。我仓皇逃窜，连那干的像卫生纸一样的薯条都没吃完。
我毁了肯O基，肯O基也毁了我。我立于风雨中，以活脱脱失败者的嘴脸。伞在我手里挣扎，它也要离我而去渐行渐远！
我终于是孤家寡人，回的了房却回不去家。我终于是低能废物，马戏团的扮丑怪咖。
我瘫倒在地，感受水泥的谈吐。我故作风雅，亲吻他千疮百孔的脸颊。
我热泪盈眶，看着雨，看着风，看着呼啸在其中。
他向我挑衅，我向他怒吼：
“语无伦次，是我献给全知全能的颂唱！
笨手笨脚，是我愚弄步天星河的杂耍！”
那晚，我的悲痛在右臂之下，是不值一提的小布尔乔亚。
那晚，我的心滴着瓢泼雨水，他不在乎我的在乎，这是我追求的美。
无标题无名氏No.58458305
2023-07-05(三)19:24:25 ID: WzUcWj6 (PO主)
>>No.58455001
笛卡尔说：“Je pense, donc je suis”
也就是我思故我在。
Je是法语“我”的意思，相当于英语里的I，读音近似“日额”和“这”之间，算是谐音梗小双关吧。
文中的“je不是”有“这不是”的意思。
“je”是有关于我的代词，而“这”结合文意也可以理解是有关我的代词，但je和这的意思又完全不同。
用语音上的“这”不是“这”的含义，映征着“我”不是“我”的含义。
而法语的“我是”还有“我存在”的意思，再说下去就太罗嗦了。正如我在最近一篇的《戏世冗言》中提到，如果试图对它进行理解只能得到无限的结果。
而我真正想说的是，什么文字的深明大义都是狗屎。诗的魔力是蕴藏在感官上的，你没必要去在乎“我”是什么意思，就用你眼睛直觉去字面的看，就用牙膛和舌头去大声的读。就用汉语拼音里的je带着老天津卫的语气咆哮：介不是我！”
无标题无名氏No.58661273
2023-07-18(二)03:13:54 ID: aQsG1to
无论是po主的文字还是对文学的理解都让我羡慕，希望我也有一天可以写出这种文字来，在那之前我会继续追读下去的
| ω・´)
无标题无名氏No.58741408
2023-07-23(日)12:27:05 ID: WzUcWj6 (PO主)
人类在社会活动中逐渐衍生出了语言，且无需质疑的，后天的语法规则极大的丰富了人的逻辑思维能力。一旦将这种能力以功利思考，就不免涉及至历史性，并很难不把这种“元”的人类社会活动与一种有价值的社会实践—“劳动”所联系起来。本文一直尝试强调文学的语言符号性质，为了进一步解释文学与语言之间暗含的关系还需向政治经济学求助。
一直以来，人们早已习惯于将语言、思想、意识看作为一种虚无缥缈的存在的一种反映，这恰恰与马克思的唯物主义观点背道而驰。
马克思对此有着较明确的表示。“首先是社会物质生产的存在，然后是语言的存在，而非同时。”
可要正确理解这句话则有一定难度，尤其是思想上的问题有待厘清。
作为一种一元论，存在与意识不是一种可以称得上是矛盾或能建立起如反映等实质对立起来的关系。意识就是存在，而不能是其它。这就是社会存在决定社会意识使得马克思主义是一整套思想体系而不是单独的某一学说的原因。
意识、语言、思想都是一种社会存在，且相约作用在社会的生产劳动当中，一同去揭示历史的偶然与必然。¹²
12.语言是在劳动中发源的，但也不仅限于奴隶社会之中劳动者的信息交换，它也在不事劳动的纯粹的“盤诰”中发展。
基于对偶然与必然的侧重，文学与语言逐渐在社会发展中分离了开来。（不意味着偶然与必然因此据语言与文学完全的切割开）
文学就是语言形式的历史。
马克思主义文艺理论在这方面所做的工作主要就集中在这里。文学相比语言并不具备某种独特性，他的价值判断依赖于历史传统与趣味创新的文学批评。如毛在延安文艺座谈会上的讲话指出解决“我们的文艺是为什么人”的深刻意义就在于将社会主义大众文学纳入文学创作传统。
另一方面则是在意识xing tai方面。在这里经常能看到文学是集体劳动的副产品的说法，将文学看作是真的反映，这就是把真与美混淆了起来。在根本上不符合前面所讲的社会存在决定社会意识。
《德意志意识xing tai》中提到语言是一种实践的，即为自己也为别人存在的现实的意识。
经过近代语言学的发展，我们可以知道，这是因为符号不是一种固定的社会产物，而是在现实人际交往中传播的差异，这即是一种社会化进程，又是一种个性化过程。
因此文学语言是一种符号而非信号，它只具备中介作用，而非刺激作用。所谓的文学的意识形态实质是创作主体或传播主体与审美主体。而就抽象的文学而言，不能加以意识形态思考，因为它不直接指向某一团体或阶级的利益。如斯大林在《马克思主义和语言学问题》当中提及到的“语言没有阶级性，只有民族性。”联系之前语言与文学的关系，文学也是大抵如此的。
可如果文学就是语言，那为何又要加以区分呢？
如果说两者之间都具有某种终极追求的话，语言毫无疑问在求着“真”，一种可以被不断重复的东西，我们的逻辑判断正是基于这种原则的。
而文学追求的是“美”，与之相反是转瞬即逝的自我消耗。在之前的解读中指出了读者对作品的毁灭，而在这里则需指出写作对作品的毁灭也同样适用。（见图2⁸）
写作的主要性就在于思想的多余，它发源劳动却不使这种状态延续下去，这种无意义的行为使得其不确保什么，也不产生任何结果与益处。
可这种无意义行为并非无意识行为，无意义行为既包含了劳动又体现了劳动意义的本身（意义取决于无意义行为，以实在的方式出现在它体内）。
而无意义的外在缺失，只有摆脱逻辑与认知才能去加以思考。就语言逻辑的层面上这意味着文学不仅要毁灭自己回归到语言，更是要超越语言。而就人的认知层面则意味着“个体”的死亡。¹³
13.从生理上来说，人“剥离”了所有认知及其相关的器官就死了。从心理或精神上来说，就像马克思讲的：“人来到这个世间没有带着镜子，他总是习惯于拿社会群体当镜子来照。”越是个人的也就越是社会的，这便是个体的自我毁灭。需要强调的是这种自我毁灭不意味着个体完全沦为社会的附庸，而是超越了个体的形式。
（为了解释这一部分，我再以无产阶级的意识xing tai作为举例：自主意识的真相，就是奴隶意识，他先是异化了自身随后才产生了自身意识。无产阶级先是认识到自身是无产阶级，随后要消灭整个阶级，包括自身。这个消灭并不是要返回原始的共产主义，而是要在现有的社会基础上迈向新的进程。这就可以看作是无产阶级的自我毁灭与超越。）
至于这种思想的多余是“劳动生产出的能量的多余”，“亦或是能指对于所指的过剩”都不甚重要了。这种盈余残缺的无故流失，从根本上来说就是存在但无意义的虚无。
如果非要将写作的这种“功利的非功利”加以具象描述出来，我只能这样进行比喻。
“写作者就像大萧条时期的牛奶工，把思想之甘蜜注入时间的长河。”
无标题无名氏No.59094175
2023-08-14(一)15:56:43 ID: WzUcWj6 (PO主)
>>No.58741408
言至于此，“美”就成了一个无法回避的问题，可美同时也是一个世界上没有任何人能回答的问题。为了解这所谓的终极追求，就需要从心理入手，清楚美是怎样在人的观念中生成的。
但在第一章内我只想就文学的基本概念就文艺心理学进行简单的阐述，更为复杂的病理性会在之后单独篇目讨论。（又是一个大坑）
人观念的生成便是一个人认识的过程，更确切的来说是认识论问题。尽管它错综复杂，但我们通常认为，人的认识是一个从感性认识到理性认识的过程。以康德举出的范畴为例，一开始人获取了对表象经验的直觉，获取了感性认识；随后理智与感性材料交融，形成了“知性”的认识；最后进一步深化为理性的认识。暂时将这认识过程分解开来，便在认识上得到了“美、善、真”的雏形。¹⁴
14.认识是一个完整的整体，这意味着三者是不能进行拆分并试图单独运行，它们并不在某个阶段停滞下来，而总是以近似循环的方式反复流转，统一在实践活动当中。实践是认识的目的，且反过来促进新认识的获取。
由此可以得到这样两条结论。
1.美是一种还尚未介入至理性的直觉。
2.美不甘在直觉处戛然而止，它总想要到更深刻的认识当中去。
总的来说，美是段在认知中滑动的距离，它永远以若即若离的方式呈现给世人。而谈到这段距离就不得不让人说起大名鼎鼎的布洛以及他的海雾说。
在片漆黑诡谲的海面上，一艘帆船孤独的前行，空气中弥漫着团团迷雾，将整个船身包裹起来。
试想，若你现为这船上的一员，连最有经验的水手都束手无策。哪怕平日最有勇气者，也难免不会效仿他人，虔诚的祈祷天亮早些来到。
而若现在，你是一位站在裱框外静静欣赏画作的游客，面对同样的情景，也就不觉得那么可怖了，反而看着悉心的画面与精巧的构图心旷神怡起来。
这种距离态度来自于对观感的悬置，就如同人们对待数学或科学的态度一样，忽略掉旁地元素，就形式单纯的思考。
这种距离赋予了美一种独立性，使它成为人们心理的一处避风港。
“人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。”其根本原因可能就在这里。
话说回来，这种悬置的观感给人首要的启示便是，就美的独立意义进行思考，也就是常说的审美趣味之高低。
像在一道有关蓄水池的数学应用题上，一位教师谈及到一边放水一边排水不符合常理，或是为什么非要把鸡和兔子关在一个笼子里…，而不关注形式运算本身，我们就会质疑这位教师数学素养的专业性。
同样的，在一部艺术作品当中，如果有人执着于外部，而不去注重美表现的本身。我们则会说这样的人缺少审美趣味。事实上目前前者这种现象已经造成了普遍的误解，这里就以文学版最近关于大部分明清小说掺杂封建糟粕内容串为例（感兴趣可以自己翻一翻），串里主要观点就是以现代的道德观点去批评过去的道德观，这具有一定的赏析价值，但我们可以说这是一个文学作品的伦理批评观点，而不是一个文学批评观点。文艺作品分析有道德分析，但那种分析不是就具体的道德而言，它关注在作品中道德结构的形成，以及其在艺术表现方面的意义。
布洛的观点自有他的时代局限，但在审美的距离，既审美角度相对的独立性方面，毫无疑问是正确的。
另一种对于美的描述则是就人的感受而言，美通常带给人一种愉悦的感受。可惜，这种感受只是一种后效，我们不能把所有让人产生愉悦感受的都称为美。相比之下，我们更关注这种感受是如何产生的呢？
意识自出现以来就在不断的物化自身，佢一会将自己看成是巍峨的巨石，一会又认为自己是棵昂立的青松。所谓“我看青山多妩媚，青山料我应如是。”心理的移情作用将物与我同一后，青山的自在成了我的自在，我的自在也成了青山的自在。意识作为物与我的沟通，把两者分离开，又尝试将他们结合起来。可无论是移情、通感、共情，主观的或客观的，都只是延伸符号意义的方式之一，意识的沟通意味着联系，而联系使人拥有了对符号解读的创造性。因此美是创造的，这种创造概括来说就是基于此的任意联系。
讨论到现在，似乎没有先前那么陌生了，模糊的说“美是按照一定（艺术）形式创造的过程。”¹⁵
15.如果美是某种鸟类，那么这种定义方式就是尝试用纸箱去捕它，并最终将这种鸟认为是一种褐色纸箱方形形状的，会发出“噗通、噗通”撞击纸壳声音的生物。不过好在我们的目的只是想谈论它，而不是用更小巧、形状更贴合的箱子闷死它。之前我们说审美都是需要一定距离的话，那么这段模糊的定义就是了。
审美还有另一个避不开的话题就是丑，对照来看，丑就是按照一定形式创造的片段。由此来说丑是具备美学价值的，只是丑是孤立的，它不具备某种表现以联系确切的形式或情感，与美的沟通不同，丑将那些该突显的符号连结压抑了起来，故显得不着重点、矫揉造作。有必要指出，美和丑并不绝对，两者是有比较且相互转化的，在人的创造与再创造下，这种“过”程与“片段”时刻变化着。也不是所有的事物都能纳入美与丑的思考，它们以非美与非丑的形式存在着。
无标题无名氏No.59416679
2023-09-06(三)20:05:06 ID: WzUcWj6 (PO主)
《溺亡时的愤世嫉俗》
魔鬼从将尽的晚霞里探出利爪，伸向视所能及的脊梁，空气凝重的像壶破了口的漆器，完整的芜弥在缕缕氤氲，又破碎在这片荡漾。
待到丁香的色泽湮透满街，值得枭首的敌人只有当时的眼睛，每次睁眨都会稀释无限的证明。铁栏干涸又贫瘠，正待蜕去那发锈褐黄的皮，不时振开鞘内膜翼。垃圾袋也发情般在街角展示她的丰满，秀色的乳房是对鳞翅运动的空想。折椅忐忑不安，选了位置坐好，等待路灯频闪出危险。
痴情和惴惴把积蓄与社保放纵在濛沌，时间不杀人，他的狗腿子名叫悔恨。改变来的总是没有垂下头快，脑干的泾流不辩牛马，不断落下把颅骨的拜物钢印敲打，哗哗声回应着皮层的垂涎，暴雨泛过大江大河，胃口极佳的赤潮此刻尽态极妍。
脑梁浮着的液体只会在涨落里前进，自卑与自负中间没有自信。屈从从轮回里阅取新闻，明日是最不知收敛的，重复只会越演越甚。卤素灯望不到头的水刑，是隧道里对风渴求久经不竭的折磨，舌苔有着躲无可躲的宿命。先是无聊再是沉默，当有朝一日无话可说时便排泄出直白的晦涩。屏住呼吸，感受肺部喘不上来的最后一息泥泞，用以朗读：
濒死前的先验
会悖一切离去
在鼻腔内部留下
林林总总臭味
形形色色沉沦
无标题无名氏No.59528311
2023-09-16(六)10:28:40 ID: WzUcWj6 (PO主)
《愚行》
是否庸俗到无可救药
我问树叶
树叶裹紧了围巾
捡起深陷沙发的外套
出发前吃了半包薯片
味道近似蟑螂克星
橘子瓣似的光阴流转
嘴角常衔着鲜血
吟咏不出伟大魂灵
随着黄褐被兑换成多巴胺
尝一尝欲望的边角料
才有勇气
踏入不属于自己的世界
参与这一份热闹
连最有性力的少年
也会失掉那份果敢
预谋已久的豪赌
仿佛也近在眼前
向着火海号召
向着云山呼唤
答案是悲观的唔噎
得了梅毒的想超越
染了艾滋的想覆灭
愚行的历史
愈演愈烈
借着浓墨重彩的荒唐
黯然神伤走上了街
走上寒冷的街
无标题无名氏No.59738091
2023-10-04(三)11:11:07 ID: WzUcWj6 (PO主)
《第一悲剧》
第一小节：
朋友，你是否介意在荒原的夜里散步？请别急着拒绝，在这里有机会让天穹紧贴着你的眼睛，将世间一切尽收眼底。不知这样美景是否足够诱惑，可惜我是不懂，天上繁星与脚下土石何异，不过幸好这不是我在这的唯一目的。实话实说我在追寻一匹黑色的骏马，牠矫健而又灵动，四肢好像天生长在人的味蕾上，肌肉合适又匀称的分布在全身；当牠跑动起来，如同泼开的一捆滚轴画卷，枝条向牠颔首，野草对牠拜服。我知道您有多么的不信任这一切，可还是想恳请您，先生，请跟着我，所有的马都是扁平足，根本比不上人类的长途跋涉。
第二小节：
殷勤的光偏爱幼小的根茎，被子也能敬献拳头大小的龙葵。可无论动物也好，植物也好，要我说去给世上一切东西下定义吧，给它们取各种好听的名字，就像小猫小狗一样，当你需要它们时就随意呼唤召之即来，挥之即去。我也渴望野马或许有别的功用，丰盈的臀部总惹嫉欲。可是啊，任何对母亲的隐晦，都是阳痿的表现。难道你看不见，圣人总坐在粪坑旁，蓬头垢面说着周易（可礼记难道不是施暴者的避孕套吗？）。人们为此只能尿在他的脸上，恶臭是闲隙的应得。言尽于此，您为何总是执着我的过去？抱歉，我们那的人都不这么干，还记得最近那次忆当初的时候，我像只第一回瞧见镜子的动物瘫坐在地上，一动也不敢动。我没有强烈的愿望，也没有什么特别熟悉的人，唯独希望在许多年以后不会对自己感到太陌生。先生啊，如果您也忽地对茫茫太一感到怅然，请试着用地塞米松。