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之前那个图中的意义的成立，与这里的意义成立，具有不同的构造。之前的那个图中，在语法意义上正确的句子具有所指的效果，而在此处要产生意义，反而需要排除于语言规则之外的东西在规则编码（code）的场域中被认同，被纳入。

隐喻与转喻

拉康在这个时期将意义划分成signification与sens。Signification的意思是，一个语法上正确的句子中必然成立的意义，可以译作意谓（日语：意味作用）。与此相对的是，sens指的是在nonsens，无意义的场所中产生出的意义。

而familionär，就是从无意义性产生出了意义。作为发出一种闪光的东西，产生出美的效果的东西，它对诗人来说是相当熟悉的，相当于被称作隐喻的东西。

隐喻，通过将一个能指置换成另一个一眼看上去没什么关系的能指而完成。比如说，将豆腐渣（おから）说成是水晶花（卯の花）之类的，虽然如今看起来有点陈旧，但最开始说这种话的时候，应该是产生出了某种诗的效果的吧。将豆腐挤出来的这种可怜的食物，换成看上去没什么关系的作为美之象征的花，这就产生了诗的效果。

我吃了豆腐渣。
我吃了水晶花。

前述的familionär，也可以看做是一次置换。

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（立一个小目标，今天译完语言构造这一章）

（

既然是文学版，我们就来聊聊何为诗吧。

我觉得诗歌的生命有二，其一是意象，也即隐喻；其二是崇高。而崇高是诗歌之美的最根本源泉。如果这两者都不沾，那就无法成其为诗。

意象，隐喻，正如这一章所述的，能够从无意义中产生意义。通过隐喻，诗人超越了想象性的关系，完成了一次与大他者的交流，某种东西从中得以被创造。意象可以说是诗之形式的基本单位，而这从北岛的那首有名的诗中可以得到充分体现。


《生活》

网


而诗歌的美则来源于崇高。不过这里的崇高是拉康意义上的崇高，也就是关联于享乐的某种实在性的东西。有一些后现代主义诗歌是在反崇高的名义下写出的，但有些仍然可以是崇高的。这个在这本书的后半部分会有论述。读完某首诗后，会有种这“并非全部”的感觉，显示出藏于诗背后的某种难以描述的东西。在这个意义上，诗与崇高的关系就是面纱与享乐的关系。

不怎么使用隐喻手法也表现崇高的，比如说这首诗：

《父亲和他的兄弟们》

傍晚，父亲说，兄弟们
来一个，于是
我父亲把我抛出去
我二叔把我接住
我二叔把我抛出去
我三叔把我接住
我三叔把我抛出去
我小叔把我接住
我小叔把我抛出去
我父亲把我接住
这是他们的一项常规活动
既锻炼了身体
又增进了情感
直到有一天
我发现抛不动你了
父亲说

而如果二者尽失，就成了很难欣赏出美的空洞文字了，比如说网上流传很广的梨花体和浅浅体（虽然我觉得贾浅浅有些诗还挺好的）

诗当然还有韵律美。韵律美我认为是遵从正确语法规则而产生出的美。韵律广义上来说也是语言的规则。换言之，韵律美是来自象征界的美，而崇高美则是来自实在界的美。
）

>>No.52445373
不辛苦poi

>>No.52645889
作者厉害，我菜

最近考试周，没法更，等11月我大概会集中更新，尽量在11月更完，这次绝对不咕( ´_ゝ`)

我们还可以再举一个有关隐喻的例子。这是记录在《日常生活中的精神病理学》中的第一个例子，是弗洛伊德自己亲身经历的一次，对固有名词的突然遗忘。

某次，弗洛伊德在从达尔马希亚的拉古沙出发，去波斯尼亚荷杰格维纳的途中，与一个碰巧一同乘车的男性讨论有关意大利的话题。当时聊到欧威特大圣堂上的某个描绘最终审判的壁画，而弗洛伊德却怎么也想不起来那个作者的名字。本以为终于记起来了，但所想起的却不是那个画家的名字西格诺内里（Signorelli），而是鲍蒂赛里（Botticelli）和博尔特菲奥（Boltrafrio），而他一开始就知道这两个名字是错的。

这次突然遗忘的原因在于他们之前对话的内容。

就在这个话题的不久前，他们还在聊波斯尼亚荷杰格维纳的土耳其居民的风俗习惯。按照那个男人所说的，土耳其人完全地相信医生，顺从于命运，即使被宣告身患绝症，也会作出“大夫也是没有办法了。要是能救大夫肯定救了”这样宿命性的回答。恰好那时，弗洛伊德想起，土耳其人极其重视性的快乐，比起向死亡屈服，陷入性无能更让他们感到恐惧。但他自己不是很想谈论这样的话题，就没有提到这件事。还有，在两三周前，弗洛伊德在查否伊（Trafoi）停留的那段时间，他接到通知，说他的一个患者因为无法治疗的性障碍而自杀了。这次事件也与这次突然遗忘相关联，而受此影响，弗洛伊德当时想要忘记性与死亡相关的事情。

因为，他作为医生，是处于支配死亡的绝对的支配者（Herr─Signor）的位置上的，而由于患者的死，他从那个位置上坠落下来。由于这种罪恶感，他压抑了Herr─Signore（注：Herr在德语里表示主人，意思是~氏，在意大利语里相当于Signore）这个词，因而产生了对Signore相类似的固有名词Signorelli的遗忘。还有，欧威特的西格诺内里的壁画是有关性与死的主题的，这件事与遗忘也是相关的。

如果按照弗洛伊德的原则来对这次突然遗忘进行图式化的话，就会是下面这样。

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弗洛伊德所要压抑的性与死的命题中，因为Herr─Signore─Signorelli之间的联系，引起了对固有名词的突然遗忘。在这个被遗忘的场所中，Botticelli与Boltraffio出现了。其作用机制如下所述。一方面，一条线从Signorelli开始经过Herr最终与Bosnien-Herzegowina相连。另一方面，Signorelli并非整个没有了，只有Signor这一部分被压抑，而elli这个部分留了下来。Botticelli与Bosnien中的Bo联系在一起，因而与Signorelli同为画家的Botticelli的名字浮现于意识中。与性与死的命题直接相连的Trafoi与Bosnien的Bo连在一起，这时出于隐蔽，foi被变成了ffio的形式，Boltraffio就与Botticelli一起浮现于意识了。

Botticelli与Boltraffio是由于发音的类似而出现的名词。这种作用机制，弗洛伊德称为转移，拉康称为转喻。

比较familionär与Signorelli的构造，如下所示。

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之前那个海涅的例子中说出familionär的时候，被忘记的是familiär。弗洛伊德补充说，Familiär所隐藏的是，海涅自己家庭的状况（familiär），因而产生了与之相关的这次置换。X表示海涅的家庭状况。这个家庭的状况就是，海涅有个叫做所罗门·海涅（与所罗门·罗斯柴尔德同名）的富翁伯父，但他不给贫穷的海涅任何帮助，反而摆出瞧不起海涅的样子来。还有，这个伯父有个女儿，海涅非常爱她。然而，因为海涅的贫穷，他伯父反对两人结婚。这件事情对海涅的人生来说是有重大意义的。

Familiär因为这样的理由被压抑了，而此时familionär就产生了。

在Signorelli中被压抑的是Signor。Signor之下的x是弗洛伊德的个人状况。Signor在德语中相当于Herr，与绝对的支配者、死亡相联系，在死亡的面前感到无力的弗洛伊德想要把它忘掉，而在被忘掉的名字之后什么也没有出现。在机智中，隐喻性创造得以完成，familiär消失之后留下的空位被填埋了，而与此相对的，Signorelli中那里却作为空白留存下来了。

在此，使被压抑的东西回归原处的力量始终在作用着。为了对抗这个力量，各种各样的能指发生组合。其过程如前面那张图所显示的那样，结果是变化为Botticelli与Boltraffio而被表示出来的替代性形成。这个替代性形成与隐喻不同，没有产生新意义的功能，是被压抑的诸多要素组合起来所形成的转喻的残渣。但是，弗洛伊德沿着它向上追溯，找到了被压抑的词语，因此它也是找出被压抑之物的线索。

这两个例子中的无意识修辞学的一种隐喻的机制，在一个例子中作用成功了，在另一个例子中作用失败了。通过以上的论述，想必这个论点已经得以阐明了吧。

在机智中，也有与隐喻不同机制的，被转喻性效果所改变的东西。

下面也是诗人海涅所说出的机智的其中之一，是他在巴黎的沙龙和朋友Sourie一起聊天的时候的事情。

那时，Sourie看到一个进入沙龙的巴黎大富豪被一伙人围住，就对海涅说，“看啊，十九世纪正在膜拜金牛犊”，而海涅如此回答。“说是牛犊，却相当老啊”。Sourie将这个富豪比作旧约圣经中象征着拜金的金牛犊来进行讽刺。这是一种隐喻，由此也引出一种机智的效果。然而，由于海涅的这句话，这个隐喻的效果就被击溃了。海涅不将金牛犊的牛犊这部分看作是隐喻，而以一种字面上的解释将机智反抛回去。而这是一种转喻性的机智。

拉康将转喻定义为“以部分表全体”，他举了高乃依的《熙德》中将三十条船表现为三十只帆的例子。船和帆有着紧密的关系，帆是船的一部分。在此作为部分的船表示了船的全体。

我们来看看这种关系在金牛犊的例子中是否成立吧。

一个能指被认为是多个意义的集合。比如说金“牛犊”与表示幼小的牛的牛犊意义内容不同，但二者都是在牛犊这个能指之下的，因而构成了一个同一的集合体。

在说金牛犊的时候，这里面的牛犊的意思是来源于圣经的意义的牛，从而是单义性地被决定的。海涅在此将金牛犊暂时放回了牛犊全体的集合，又从中取出了构成该集合的一部分的幼小的牛这个意义，接下来将这一部分作为牛犊的整体来使用。这个机智，可以说就是通过利用牛犊所具有的多重意义的横向滑移现象而进行的转喻的机制而成立的。{人工断一下句：转喻的机制利用了牛犊所具有的”多重意义的横向滑移现象”，而这次机智凭借这个转喻的机制而成立}

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