After the trans brain: a critique of the neurobiological accounts of embodied trans identities,Maite Arraiza Zabalegui,2024
文章，随手一看，没啥实质性内容。

《唐诗综论》林庚
写得非常好，林庚的文章同时具有诗人的美感与理性的分析，作为学术作品来说，这样的语言真是让人欢喜。

>>No.65515187
好耶(　ﾟ 3ﾟ)每到这种时候小肥总是很有自豪感

《伤心者》何夕
伤心的名字。
有些小说即使硬伤众多也改变不了地位。
时隔多年重读仍是潸然涕下。

《我在春秋遇见的人和神》李敬泽
讲故事讲得挺好看的，虽然没啥深度的内容，但是可以充当高级电子榨菜用，类同更加文学化的《明朝那些事》

《当代国外马克思主义哲学思潮（上）》张一兵
我其实还没有了解过西马，我是指我读过一些人，像齐泽克、鲍德里亚这些，但是对另一些似乎在中文互联网相比之下不太流行的人，比如卢卡奇、葛兰西（似乎不太流行？也许也仅仅只是因为我处在我的信息茧房中）这些我却没有什么了解，算是补充一下自己的了解面吧，尽管张一兵分配给每个人的篇幅也称不上多。

《复杂》梅拉妮·米歇尔
经典的科普，第一推动丛书历来选书都选得挺好，这本关于复杂系统的犹为有名。
最近一段时间都比较忙，要么是看点不用脑子的，要么就是随便看点文章凑数。

《当代国外马克思主义哲学思潮（中）》张一兵
挑着看的，扫盲，但是没全扫。

Bettcher, T.M. (2014). When Selves Have Sex: What the Phenomenology of Trans Sexuality Can Teach About Sexual Orientation. Journal of Homosexuality, 61(5), pp.605–620.
译者：許顓頊
采取了一种结构主义的视角，情欲的唤起并不是单纯的“吸引物――主体”的一元结构，而是由复杂多元的互动结构组成的（当然其实我觉得这是显然的废话）
有趣的是在此基础上对ag理论的批驳，即通过强调这一情欲结构包含一个重要的成分“情欲化的自我”来重新解释ag论指出的“对自我作为女性感到性兴奋”这一点：自我情欲化是情欲内容的结构性组成部分，而不是作为一种吸引物来存在。
这个结论我觉得就并不是如何显然了，称得上有一定的洞见且有趣，至少我得承认文章的现象学分析说服了我。

《启示与理性：从苏格拉底、尼采到施特劳斯》 萌萌 编
如果把施特劳斯的药方单纯理解成狠狠保先知――哲人――民众的犹太教的守的话有些难绷，不过如果理解成经验理性与超验启示这一矛盾的话还有些意思。施特劳斯到底是什么立场？我不敢肯定，毕竟我没读过施特劳斯，这本书也只是我随手在图书馆里捡来一看，离我的知识领域差得有些远。
不过施特劳斯的一句话很有意思，就是说政治学不等于政治哲学，因为后者关乎到何为善好生活的选择问题（这令我想到齐泽克关于现代西方国家只有治理没有政治的论断），对此施特劳斯沿着经验理性无法推出价值的路径，指出只有启示才能解决生活的问题，解决现代性危机的问题。
但是启示是谁的启示？你犹太教的？还是我孔圣的？又或者是回回的？谁来启示？你传达的启示就是真正的启示？谁当先知？谁是羊群？凭什么？
现代性之推倒前现代性粗浅蔽之也许就是“凭什么”三个字，现在试图沿着这条路倒回去，不能很好地说服我，但第一次读这种倾向的文本，视角和思路很有意思，算是涨见识了。
对施特劳斯一窍不通，乱说一气，搏君一笑。如果有事实错误的话欢迎指正。

《白夜》陀思妥耶夫斯基
之前有朋友说在陀思妥耶夫斯基的小说里《白夜》是唯一一本色调明亮的小说，但对我来说《白夜》有时候会比读其它陀翁的作品更加如同登山、气喘吁吁。
完全像是在照镜子一样，我就是幻想家，我的所有生活都溺死在幻想里，我的灵与肉已经分离，我的肉体在物质的世界里茫然地活动，而我的灵魂却会在随时随地掉进幻想的裂缝里，肉体和灵魂的世界仿佛永远紧随却永不相交的两条平行线。
在走路的时候，在吃饭的时候，在做事的时候，无时无刻我都会不自觉地抽离眼前的生活，全身心地进入到幻想里，在幻想里生活、对话，一晃十几年，直到现实猛地拽紧栓在我腰上的绳子。
为什么书里的幻想家能那么坦然地放下？为什么你能那么真诚地祝福那女孩和另一个、她真正的爱人的生活？明明你不是和我同样不堪吗？为什么你把嫉妒丢掉了？
哪怕最终我表现得和你一样，哪怕那样美好的人，我实在是不忍心暴露出我的龌龊心思，我只是努力地像正常人一样生活，只是为了把那份轻飘飘得好像云端的河一般绵长的少女怀春的绮想藏起，换来贴近了和他的笑颜共处的机会，哪怕面上我也跟你一样，可是为什么最终你在心底仍然能这么坦然？
我实在是没法评价这本书，因为它深深地、深深地刺痛了我，把我完全地剥开了。

这简直是赛博露阴|ー` )

《蛋先生的学术生存》施爱东
很有趣，应该算是科学社会学的工作了？作者似乎很喜欢库恩。
网上的书评有说此书逆练可成学阀，看之前不以为然，看之后发现真是这样。
本意是以民俗学（作者的研究领域）为例剖析学术生态的一本书，其中虽无太多根本上的理论上的洞见，但特点一是深深切合中国实际，我还没有听过以国内生态为研究对象的同类书籍，二是材料非常丰富，尽管文字不带情感，但所叙之事初读令人愕然而捧腹，深思又惊觉“此乃学阀之道”，把里面的各类学阀行径整理出来或许真的有那么一些学阀修炼手册的味道。
强烈推荐，不可不看的一本奇书。
（碎碎念：也就只有退休了才能什么都不顾忌，大胆写这样的书吧）

潺潺的日子从我的身体里泄露，我就一天一天地干瘪下去。( ´ー`)

Jenkins, Katharine. “Toward an Account of Gender Identity.” Ergo, an Open Access Journal of Philosophy, vol. 5, no. 20201214, Sept. 2018. DOI.org (Crossref), https://doi.org/10.3998/ergo.12405314.0005.027.

作者：凯瑟琳·詹金斯（Katharine Jenkins）
翻译：百无一用，塗塗狐

《西方神秘学指津》 乌特•哈内赫拉夫
本来以为会是像哲学史那样的按时间顺序介绍各个神秘学流派及其主要思想的神秘学史，没想到却是更偏历史向，剖析神秘学如何被建构出来，如何在怎样的历史背景下发展的神秘学史。
宗教也好，神秘学也罢，最有力的武器其实都不是科学的辩论，而是历史性的叙述，当你把历史性的维度引入叙事，看到所谓的永恒的、至高的真理如何成为特定历史条件生产出的结果，滤镜也就会碎一地了，这本书在这一方面做得很好。
其实看东方神秘学（虽然应该没有这个词？）也是如此，如果看到三教如何与权力博弈，看到天师们在不同历史时期因为阶级立场整出的难绷神话和经书的话就能够很轻松地戳破其虚妄面目了。
与我过去的认知不同的是，“西方神秘学”并不是一个历史悠久的传统，毋宁说这个词是在启蒙运动时期才作为“被拒知识”的代表被建构出来的，换言之也就是非主流思想的垃圾桶――至于当代，更有了一个全新的背景，神秘学已经是个“神秘学大超市”啦！资本主义没有遇到任何阻碍就把神秘学纳入到了自己的生产体系中，各种各样的商周（划掉）上周的神秘学体系等你选购（乐）
总得来说，尽管行文仍然是很学术古板的文风，但我觉得内容还是蛮有趣的，感兴趣可以一观。

《古代哲学的智慧》Pierre Hadot
关于古希腊与基督教时期的哲学，着重以“作为生活方式”的哲学这一视角进行展开。
其实我本来期望的是看到关于哲学如何从一种“生活方式”或者说“修行”变成一种纯粹的思辨、书斋里的哲学的（怪我没看简介）但其实就是重复把这一段时期的哲学整理了一遍，比哲学史相比多很多细节，尤其着重阐释“生活方式”这一属性，如果对这一时期的哲学感兴趣的话可以看一下吧。

《陀思妥耶夫斯基与尼采》舍斯托夫
非常棒的一本书！
阅读体验很棒，让人忍不住想酣畅淋漓地一口气读完。
视野很棒，在整个欧洲哲学的大背景下举重若轻地谈尼采与陀思妥耶夫斯基所遇到的人生转折点，以及这样的转折点如何催生出二人的中后期思想来。
二人所共同面对的困难就是：“我们被骗了，我们被骗了快两千年，柏拉图骗了我们，上帝骗了我们”。
不论那些关于希望的哲学，关于未来的哲学，关于美与善的期许多么诱人，可是当你面对不住生活的压力时又该如何呢？
不论先验论有多么美妙，不论它提供了一副怎样大全自足的图景，可是当你的意志与实际生活相冲突时呢？
那些美妙的话语再也包裹不住你的痛苦你的恐惧了，你站在世纪的转折点上，如同《如是说》里所描绘的，精神和肉体的斗争已经无比激烈，超人马上就要如同一道乌云中的闪电那样迸发了的时刻，你无法再退回过去的哲学，可是向前走让自己的意志真正成为自己的主人所意味着的自由又让你感到晕眩，于是你还能怎么办呢？
你是《如是说》里的走钢索者，你在万丈深渊的正上空，超人是时刻痛苦的道路，后退不得，前进艰难。
所以陀思妥耶夫斯基在痛苦的深渊中，在明白自己已经再也回不去过去的哲学了的时候仍然在内心的冲突中把自己交给上帝――就像已经遇到了一堵墙，可是除了以头撞墙外看不见别的路，只好一直撞墙，一直痛苦下去――从这个角度也许可以理解为什么对于现代人来说老陀最喜欢的人物反而不是最令人印象深刻的人物吧，比如伊凡远比阿廖沙能引起现代人的主义，但其实伊凡又何尝不是老陀心理的一部分呢？
所以尼采抱着马，在都灵的大街上痛哭。

《导读齐泽克》托尼 迈尔斯
电子榨菜，写得挺通俗易懂的，随手一看。