安萨里在动手之前，深知以其人之道还治其人之身的道理

他花了两年时间闭门狂啃亚里士多德和伊本·西那的全部哲学著作，又花了一年消化。

然后，他写了一本书叫《哲学家的目的》，以极其客观、清晰的笔触把古希腊哲学的逻辑复述了一遍——这本书写得太好了，以至于后来欧洲人翻译成拉丁文时，一度以为安萨里本人是亚里士多德的忠实粉丝。

紧接着，几乎没过几年，安萨里反手掏出了他的著作——《哲学家的矛盾》，批判亚里士多德的哲学的荒谬之处

安萨里的理论并不是完全原创

他借鉴学习了不少约翰·菲洛波努斯的理论

约翰·菲洛波努斯，公元6世纪的东罗马帝国的基督教哲学家，他就看不惯亚里士多德，写过长篇大论的文章批评希腊人的异端邪说（）这和安萨里不谋而合


这些拜占庭时期的文献在百年翻译运动中被翻译成了阿拉伯文。安萨里吸纳了这些古老的素材，将其打磨成锋利无比的利刃。

在深入的学习之后，安萨里推出了《信仰的中道》，这也是本节课讲授的核心的来源。

这一记重锤直接打得整个伊斯兰哲学界喘不过气。将近一百年后，西班牙科尔多瓦的哲学大师伊本·鲁世德（Averroes）急得写了一本《矛盾的矛盾》试图为亚里士多德翻案，但大势已去。

后来，安萨里的这套论证通过犹太哲学家（比如迈蒙尼德）传到了欧洲，启发了不少天主教的经院哲学家。

随着后世形而上学和本体论哲学家们不断修补，当代西方哲学家克雷格直接把安萨里近千年前的这套理论捡起来，冠以“卡拉姆”之名。

这就是这个神学论证的来源了

(=ﾟωﾟ)=
小肥同学们，下课！

( ﾟωﾟ)大家的讨论真是非常有趣啊，这也是我讲授这节课的原因。

我们课后会和之前一样，对部分同学的讨论进行梳理和讲解，大家可以尽情发言

今天肥老师摸鱼一天(　ﾟ 3ﾟ)

其实最后就是结语了。

想了想对于大部分肥肥来说，对于宗教的批判应该并不陌生，很长一段时间，宗教都带来了人民的麻痹。

宗教人士可不都是像本节课那样的神学家一样，他们其中不少人做出了骇人听闻的事情。

但是为什么要讲授神学的内容呢？

引用列宁的一句话吧：

“聪明的唯心论比愚蠢的唯物论更接近于聪明的唯物论。也就是：辩证的唯心论比形而上学的、不彻底的唯物论更接近于辩证的唯物论。”

我们了解神学的目的在于，对于这些智慧的交锋，存在一个较为客观的观点。

神学其实间接或者直接的，促进了科学对于自己的反思。

比如之前奥卡姆剃刀可证伪的批评。

科学当然是好的，但是我们同时也要意识到，科学不能解决一切问题。

哲学界将这种思潮评价为科学霸权主义，将一切事物都粗暴的归于物理的还原论

比如人的意识不过是某种电信号，人的情绪不过是大脑激素在发生反应……等等等等，似乎我们自身不过是一个化学反应釜

在AI时代，这种想法尤为突出，一些人不断炒作AI意识，贬低人类自有的价值。

认为我们不过是一些功能的集合，而AI完全可以比我们做的更好从而代替我们的一切。

(=ﾟωﾟ)=

而神学和其他形而上学哲学家，正好站在对抗这种科学霸权主义的前沿。

他们通过严密的逻辑论证了科学是无法涵盖我们全部生活的。

我们的意义，我们的生活，实际上有很多很多都在科学的射程之外。

以神学为切入点，是因为我在搜集资料的过程中发现这个方向其实发展的相当完备和前沿，并未彻底归入尘埃。

利用大家对于神学的误解和几次神学和科学的交锋，我想可以很好的促进大家更深入的思考(=ﾟωﾟ)=

也许你认为神学家们的观点无法说服你，那也非常好，这也是我的观点。

我真正的目的在于——通过对于神学的了解，让我们成为“聪明的无神论者”。

承认科学的局限，并让自己的内心对无限的未知敞开，以更加积极的态度和思考我们所处的这个焦虑的时代。

一切都还有可能，一切都还尚属未知。

在无尽的未知之中，我们将在那里寻找我们的意义和我们的生命。

那么本节课主要授课内容就到此为止吧！

大家可以任意发言(=ﾟωﾟ)=

对于本节课的思考种种都可以尽情提出。

另外 对于下一节课希望讲解什么内容也可以提出。

讲解过的就不要再提啦(=ﾟωﾟ)=之前课程其实有论述。

目前打算在9月或者更早开展一个非常小的哲学科普，大概讲讲康德的二律背反（）