妹邦留文化研究考察报告
俞书华
关键词：异域文化，野蛮，活人祭祀，天人合一
宗教概要：异族偶象崇拜古已有之，但是大部分都是在特低范围之内的特定种族崇拜，因为南方多丘陵山地的割裂地形，大部分异端偶象都有其独特的地域特征，但是妹邦留（今译作“蝴蝶夫人”）则打破了这种传统地域的限制，祂的信仰流传的更广，也更加奇特与野蛮。
正文：在**的南方地区，由于历史的长期忽略以及社会教化的缺失，导致南方地区长期处于各自民族相互统治的阶段。
在有一段时间内，南方地区建立过几个相关的统一的国家，但是很快又因为内部或外部斗争而崩溃，在唐朝太宗皇帝南征以前，南方一直保持着部族自治制度，在文化和宗教信仰上就完成了地域和民族的分级与差异。
由于地区长期处于潮湿的气候中，无处不在的瘴气和森林中的各种动物成为了导致人们死亡的主要因素，从中诞生出的自然崇拜愈演愈烈，根据黄俊杰先生的“神话是远古人类的生活经历，神话的产生是人主导神。”理论来看，南方地区的人们很早就在这种自然崇拜并且希望掌控自然环境的思想驱使下，诞生了“巫”的文化，并开始最早的人畜祭祀，人们会将牛羊或者敌方俘虏的头奉上祭坛，献给想象中的自然神明，并且祈求风调雨顺以及狩猎顺利，而其中，身为祭典主持人的巫师就成为了人与神沟通的中介。妹邦留，“蝴蝶妈妈”的崇拜正是以此为背景。
以下大部分资料，作者是从俞家本部书库中找寻而来，并且根据多地时代考察报告显示出的。在俞家族中教育书本内，妹邦留最早出现在白皓族的神话故事中，作为创世神金天乌（一只巨大的黄金蜘蛛）的妹妹诞生的，在大部分童话或者神话译本中，祂是一位来自于中空的香枫树中的神明，拥有黑色的长发，四只手和两条腿，总是以盘坐或者伏倒的形象出现，四只手上分别停着一只鹡宇鸟，一只白鹭鸶，和两只蝴蝶卵鞘，有肥大的乳房和硕大的腰胯，祂的两只蝴蝶卵生下来万千的男人和女人，因此也有人称呼祂为“古时老妈妈”或者“蝴蝶祖妈妈”。
妹邦留文化最开始一直只在相关史书中，作为神话传说的补充故事存在，例如《皓族古歌》与《皓族史诗》，并未存在一个真切信仰的力量，但自从唐朝太宗皇帝南征以来，以专门的地方机构对南方地区进行管理，大批次的南方人们向内陆迁徙，到达森林深处定居，与渔业相关的神明衰落，与森林相关的神明兴起，其中就包括了妹邦留（“蝴蝶妈妈”）
在位于南方边际森林，还有大量的妹邦留的祭坛和圣窟保留，经过分析研究后发现，其中出现了大量人类的骸骨，推测此处经历过多处活人祭祀的巫术活动。
在俞家古书《七重礼仪杂技》中，就记录了原始的祭祀“妹邦留”的活动，以下为记录节选：媒拉婆为需要请神之人上香，以猪头肉，饭，酒，鸡肉和三块豆腐作为祭奠主食放置于请神者身下，此为第一道仪式。祭师从村头唱词唱到村尾，五首词分别为（“领”，“去”“生杀”，“抬走”，“埋”），唱到请神者身边，若其身体颤抖，身上的铜钱发出声响，视为请神成功，若无，则请神失败，另立竹筷一根，请神仪式重复进行。
媒拉婆和祭师需为一男一女，阴阳调和组合（笔者猜测这可能是对应妹邦留手上的两枚蝴蝶卵），若请神仪式顺利举行，请神成功，宴请妹邦留的家庭需要奉上贡品（在原始版本中，贡品仅为黄牛皮与黄牛肉，次等的家庭可以献上活鸡和米），此番仪式过后，请神者希望得知的消息或者想要达成的愿望即可实现，随后撤去祭台，将用具收回库房，在整场仪式中，男女数量需配对进行。
从原始部分的仪式可以看出，信奉妹邦留的部族进行的祭祀，并不是传统的活人祭奠的模式，按理来说，宗教祭祀活动的文明程度会与社会发展水平挂钩，但是随着从原始社会向封建社会转变，当地的妹邦留文化却朝着截然相反的方向进行。
笔者发现，妹留邦祭祀仪式最早引入活人是在大约元代前后，在部分村寨的村典中都有记载，大部分是以血，指，或者耳作为请神的媒介物，并不会伤及生命，并且也没有那么多复杂的处理仪式，当地村典认为这是妹留邦为了考验祂的孩子特意加入的仪式，类似于一种筛选活动，将更加虔诚的信徒进入到祂的香枫树林中。
在更古老的聚落里，妹留邦的仪式则更加原始和血腥，他们保留了大部分的野蛮习俗，以人的头颅，脊骨和女性的落红作为基本的仪式元素，定期举行活人祭奠来庆祝重大节日。
笔者认为，妹留邦仪式的逐渐解构与异化，与几位或者十几位不同的部族首领，为了加强统治权威，凝聚部族力量并且建立强大势力体系而作出的宗教自我构解，当时位于北方的官方政权开始试图介入南方部族的政治管理，将宗教恐怖化可能一定程度上是为了遏制这一过程。虽然有很大一部分当地部族的书典和俞家藏书中显示，后来经过仪式处理过后的祭奠活动，妹留邦现身的次数明显增多，笔者推测…………….（此一段被划去，难以辨认），这可能正是仪式改变的……结果。
俞家祖先，据推测，应该是一支位于东南部的一支皓族部落首领，他们总结了长久以来的仪式和习俗，在一代祖俞先郃的带领下，完成了宗教的转变，从此，妹邦留作为俞家信仰的偶像流传至今。
如今，随着【造神会】的兴起，这种异教血腥的祭祀仪式也引起了官方的注意，俞家为了躲避相关部门的调查和监管，多次举家族进行搬迁，与此同时，妹邦留的选拔仪式对于初生孩童而言极为严苛，这直接造成了俞姓孩童夭折率急剧增加，第二十七、三十一、五十二代家主试图改变筛选方式，未果，均患急病暴亡。
目前，妹留邦信仰集中于东南地区部分村落之中，其余均为分散分布，随着现代科技的发展与新的精神理论的诞生，以原始巫术和血肉为代价的祭祀受到了一定程度的打击。
目前，俞家家主似乎在寻找二者之间的平衡点，试图扩大信仰范围并修进仪式。
