这可是好东西啊( `_っ´)

第三章
为何跨越国境线，世界就会改变？
——关于想象界·象征界·实在界


从本章开始终于要进入第II部了。

第二部以【精神分析是怎样一种理论】为题在第I部，我们说明了精神分析这种临床实践的独立性，而之后我们要开始思考拉康派精神分析中更加理论性的部分了。

本章就作为这个部分的一个较短的引论，简单介绍一下想象界、象征界和实在界。
一听到拉康的理论，许多人首先联想到的就是这个三界理论吧。这个概念非常有名，因此有时越过精神分析的范围，作为一种哲学的认识论而被接受。不过在本章中，将始终围绕在精神分析中三界理论发挥着怎样的作用这个问题来进行说明。

◉心理维度的区分

【想象界】【象征界】【实在界】，分别是从《l'imaginaire》、《le symbolique》、《le réel》翻译而来的。用英语来说的话就是， the imaginary 、 the symbolic 、 the real 。

看过原本的词就能明白，【界】这个字是日语翻译时加上去的。{中文也一样}因为原词是形容词的名词化，直译过来的话就是【想象的东西】【象征的东西】【现实的东西】。拉康（派）的书中的翻译里，这两种译法是并存的。在本书也会根据上下文分别使用两种译法，请留心他们是同义的。

虽然有【界】这个字，但其实并不是说想象界和象征界这样的场所在某个地方存在。这仅仅是人的心理维度的一种区分。也就是说想象的东西·象征的东西·实在的东西三者加起来组成了人类精神的形式。精神是由各种各样的东西组成的，而将这些东西分类成【想象的东西】【象征的东西】【现实的东西】三个种类是为了便于对其进行理解。（不过这三个领域有重叠的地方，且并不是所有的东西都在这三界中的某一个地方。）

那么这三界，各自都是怎样的领域呢？让我们依次进行解说吧。

◉关于想象界——身体是肉体的统一

所谓想象界，以一言之就是映像{image}的领域。

映像充斥在我们的周围。像绘画和电影这样的艺术作品所描绘的当然是映像，此外还有对某人的【温柔】【可怕】这样的映像。且拉康将感情和意义等也看做是映像性的东西。

不过，我们最亲近的，最基础的映像，还是自己的身体吧。【身体是由血和骨头和肉等组成的，难道不是物理性的东西吗？】也许您会这么想，但这是肉体而非身体。这是什么意思呢？

肉体是由口、鼻、耳、肛门......等各种部分组成的。既然肉体由多个器官组成，这些器官有时会呈现出相互分散的状态。举个例子，请想象这样的场景【一边忍受着强烈的尿意，一边用蒸汽眼罩保养眼睛】。此时下腹部正经历强烈的不快感，而眼睛却感到十分舒服。也就是说各个器官所得到的感觉应该是分散的。

那在这些当中，到底哪个才是您呢？您正在辛苦地忍受尿意？还是眼部的疲劳得以缓解从而感到放松呢？

对这样的疑问，大部分人会这样回答吧【不，两边当然都是我】。这也就是说【即使肉体的器官感觉是七零八落的，但有某种能够将它们统合起来的机能存在。】

是的，这正是身体的机能。身体具有将来自于各个器官的感觉性映像统一起来的机能。正因为有这样的机能，不管是下腹部的痛苦还是眼睛的舒服，都作为自己的东西而被接受。如此，可以认为身体与物理性的肉体在根本上是两种不同的东西。

看来三界的说法流传得还蛮广的。
图自《通向实在之路》，作者罗杰·彭罗斯。
是一本物理学科普著作。

◉关于想象界②──身体与映像

那么，身体的这种统一机能，是怎样成立的呢?

一般认为是通过神经的作用来实现的。从感觉器官得到的刺激，经过感觉神经传向脑和脊髓等中枢神经系统，中枢神经系统再对这些信息进行汇合和处理......

但根据从精神分析中得到的知识，人类在这些神经系统发育成熟之前，先是以视觉性的方式获得信息的。我们利用视觉映像进行客体化，通过这种客体化，原初性的身体统一才得以形成，神经系统在此之后才发育成熟。而承担这种客体化功能的装置，就是镜子。

这样说可能有些难理解，简要来说就是为了使身体的机能发挥作用，需要以“将自己的身体映在镜子里，使其作为一种统一的东西被把握”这个过程作为契机。人类刚出生时神经系统并没有充分地发育完全。所以在通过神经形成身体统一之前，以映像形成的统一就已经进行了。（这个契机被称为镜像阶段，将在下一章详述）

镜子能够给出的只是一种映像。这其中不存在任何物理性的东西。存在的只有光学性的东西。但即使如此，通过镜子给出的映像的这种机能，自己的身体得以对象化地被把握。以自己的眼睛来看，只能看见自己身体的一部分。为了统一地看见，就需要镜子作为媒介，使其整个被客体化。

◉关于象征界①──记号与能指的不同

象征界指的是语言的领域。

更准确的说法是，语言构造的领域。因为，语言所具有的一个侧面【意义】，是一种想象性的东西。比如说听到【象】这个词，会浮想起那个鼻子很长的动物的映像吧。不过那些归根结底只是象征界所带来的想象性的东西，而不是象征性的东西本身。所谓象征性的东西指的不是语言的意义，而是形成意义的构造和机能。

还有，前文单纯地用了【语言】这个词，但也需要注意【语言】这个词指的是什么。

动物不具有象征性的东西。因为，动物不会使用语言。

确实，像海豚的超声波这样的动物语言确实存在，但它们仅仅是由记号构成的。与此相对，构成人类语言的则称为能指。

所谓记号是什么意思呢？以一言之，记号就是与其指示的对象一一对应的东西。比如说对狗说【房子！】或【手！】之类的，则不管在何时何地它们的意思都是【回狗屋去】和【把前脚放在我的手上】这样的命令。还有对机械发出的指令也是这样的东西。【启动xx程序】这样的指令所指的内容，如果每种场合意思不一样那就难办了。这些，都是始终指向同一对象的，记号性的东西。

不过，人类的语言则不是这样。人类所使用的语言，在不同时间和不同地点下，有着完全不同的意思。

比如说（很有名的例子）【我做了别人讨厌的事情】这句话，由志愿者和痴汉说出来意思就完全不同。前者是【我（为他人）做了他人不想做的事情】，而后者是【我做了让人讨厌的事情】。{因为这里举的是日语句子的例子，翻译成中文可能有点不自然}还有，对办事不力的下属说【笨蛋】是斥责的意思，而恋人之间卿卿我我时说的【笨蛋】，却是一种爱情的表现。

如此，人类所使用的语言，仅凭其单体是不具有确定的意思的。它们总是需要在其它事物的关系中才能够具有表达意义的作用。这正是能指的性质。

◉关于象征界②──关于能指的复数性

那么能指是什么呢？

这原本是语言学家索绪尔所提出的用语，而在拉康这里却以一种非常特殊的意义来使用。（也许会让索绪尔的研究者感到苦恼）为了避免混乱，这里只介绍拉康意义上的能指。

记号本身与其指示对象是一致的，因此仅凭单体也能发挥作用。与此相对，能指本身不具有意义，为了产生意义作用，能指必须要和其他的能指相连接。（【意义作用】即【表达某种意义的作用】）

比如说街道旁的墙上写着“I”。仅凭此完全不知道它是什么意思。也许只是个擦痕而已。但是在它的反面写着“am a Monster”。看过后就知道，【正面写的"I"是英语中<我>的意思】。"I"这个词，只有接上"am a Monster"才开始具有意义。

或是突然只说【zhu（第四声）】，仅凭此不能知道它的意义。在它之后加上「zi（轻声）」和「zuo（第四声）」，也就是和其他的能指接续起来之后，就明白【噢，是〝柱“啊】或是【是〝著〟啊】。{原文是「ハシ」、「ヲワタル」、「デタベル」}

(*ﾟ∇ﾟ)b

分享图片

分享图片

正因为能指具有这样的复数性，人类的语言才与外部的指示对象相脱离，能够形成各种各样的意义。

能指与记号的作用之间差别最清晰的，就是惯用表达了。比如说，先说一个【猿】字。将它作为记号来看待的话（使其与物理性现实的指示对象相一致），它所指的就是图2中的那种动物。接下来说一个【木】字。这所指的就是图3所描绘的东西。再接下来说【掉下来】。这就是图4所描绘的，表示从高处向低处移动的过程。

分享图片

但将这些（带上助词）连起来，就成了【猿也会从树上掉下来】{「猿も木から落ちる」}，这是什么意思呢？这就成了【智者千虑、必有一失】的意思了。{举个中文的例子，比如“苍蝇不盯无缝的蛋”}

这个意思中并没有包含【猿】也没有【树】也没有【掉下来】。说到底，这就是通过将这些能指连接起来才能产生的意义作用。能指就是有这样一种能力，通过将它们连接起来，就能产生出与外界的指示对象截然不同的意义。

>>No.50891362
这个例子只有在“说出”汉语的时候才恰当
对于文字来说，因为汉字既表音也表意，所以不存在需要通过语境判断一个读音所对应的字形的情况。
但是写法相同仍然会在不同句子里有着不同的意思。比如“他是走后门进来的”可以表达他从后门走进房子，也可以表达他通过社会关系获得一份工作。

◉关于象征界③──文化由语言而诞生

如此，由能指的接续组成的人类语言，就不将物理世界的事物作为直接的指示对象。

但即使如此，人类却是通过这样的语言来认识世界的。这也就是说，人类所认识的【现实】，归根结底是由语言所构筑的现实，而并不是单纯地与物理性世界相连的。

实际上，语言改变了，现实也会随之改变。比如说明治以前的人，登上熊本县岛崎的鎌研坂，也不会有什么很大的意义。但对读过夏目漱石《草枕》的现代人来说，登上那个地方有着特殊的意义。因为在草枕的开头，主人公所登的【山路】，（被认为）就是这个鎌研坂。所以现代的我们应该是带着《草枕》中【我】那样的心情，登上这个山路的。这是登上其他山路时不可得的心情。

山路自己明明没有变化，但通过小说，与之相关的认识却有了很大变化。因此鎌研坂超出了单纯的山路，而成了特别的风景区。这就是所谓圣地巡礼的一个例子，展现了语言及文化其力量的一个部分。

语言形成独自的世界，文化因此得以产生。文化是人类固有的东西，动物不管有多少只聚集在一起也产生不了文化。因为，要产生文化，就必须有一个脱离于物理现实的语言固有的世界。

《草枕》作品之美，并非因鎌研坂之美。《草枕》所具有的价值终究是文学性的价值，是与物理世界无关的。鎌研坂没有经过修整又十分陡峭，登山时也许并不太舒服。但这样的事实却未损《草枕》价值半分。

假设《草枕》是一部庸作，那即使鎌研坂的景色再美，在文化上也不具有特别的意义。文化性意义归根结底不是由物理世界，而是由语言的世界产生的。

◉关于象征界④──象征界统治想象界

只要想想文化的构成要素，就会发现它们都是由语言构成的。文学和思想等等正是如此。

确实，绘画和电影等艺术也许是映像性的东西。但这里需要注意的是，我们在绝大多数场合，都只能以语言性的方式来接受映像。这是什么意思呢？

比方说，请看以下的图5.图5后接着看图6，表达的是什么意思呢？这两张图并在一起看的话，第一张图的男人应该是空腹的吧。

分享图片

每天有时间过来看看，国内是没有相关翻译的吗？