>>No.62428888
事实上万事万物的存在本身不拥有意义，意义是由人来判定的
所以我上面也说了是要看符不符合时代，符不符合国情，符不符合人/民需要，而不是主观的判断“好坏”
当我们说资/本主义邪恶的时候，是站在当今的时代视角看的，然而回到14世纪的欧洲，资/本主义是绝对先进的
那么文化也是这样的，事物是发展的，它也要适应时代变化，但我不会直接说哪种是好的，哪种是坏的，我更倾向用“保守”和“先进”两个词来指代他们的属性，这两个词在英文里面是中性的，并没有褒贬含义。举个例子，英国人向来以保守著称，并且以引以自豪，而他们保守的制度带来了很多问题，同时也解决了很多问题，符合英国的具体国情；法国人向来以先进著称，然而有的时候过度的激情却也会带来坏事（比如柬埔寨）所以中上来评价文化不能说好坏，应该说保守，先进或者说符不符合时代人民和国情，糟粕文化的剔除和传统文化的重新发扬也是这个道理

不过如果只是放在一个特定的范围内，在个人角度上说好与坏，确实是可以的

>>No.62428888
其实有个例子，就是西方世界所争论的穆 斯林妇女是否有蒙面自由（叠个甲，我不了解现在的具体现象，仅拿这个争论举例子）。一方认为当然有，他们有信伊斯兰教的自由也就有蒙面的自由，另一方认为，在那个社会下妇女已经是被规 训了的，不存在自由。

实际上后者的意识形态就是文化带有优劣，一夫多妻、吃人，对这样这样的被认为有害于人或者有害于女性的传统加以文明化改造看似没什么问题。但历史进程中，西方对土著人的文明化乃至整个东方世界的“救赎”，在这样的问题上，文化还带有优劣吗？在这样的进程中，西方以外的文明理应进入文明化吗？甚至我可以说假如当时的东方世界面对的是现在的西方，lgbt也会被东方世界所学习，因为这也会被认为是优等的、文明的。

我个人的结论是，文化不分优劣，只有适应环境与否，文化被迫放在了世界的参考系里（虽然这个说法根本无法解决问题，因为在历史中鬼知道你适应没适应）。比如说，你认为吃人的文化有优劣之分，是因为你我已经是默认人不是物品了，但从观念本身说，人是不是物品只有在一定语境下讨论才有意义。

>>No.62385963
尼可拉沙文来了( ﾟ∀。)

>>No.62390087
所以为什么呢？
我一路看半天怎么都没看到解释最后这一句，这跟日本文学小家子气有什么密切联系吗？(╬ﾟдﾟ)

>>No.62409287

>>No.62409287
就要这个味(　ﾟ 3ﾟ)b

>>No.62385963
你杀死了比赛，你是真正的婆罗门( ﾟ∀。)

话说俄罗斯文学也是细腻柔和且注重精神修养，但是也没别扭得跟日本似的( ﾟ∀。)7

武者小路实笃看过没

3S策略

>>No.62429362
西方试图教化土著人（×）
西方试图搞殖民掠夺（√）

>>No.62429362
会学归会学，当时的人甚至还打算废除汉字呢，能不能成真就是另一回事了。
我党当年解放西藏，你觉得和那种所谓的西式傲慢是一回事吗？如果不是，两者的区别又在哪里？

>>No.62512496
话题好像愈发敏感了(´ﾟДﾟ`)

>>No.62512464
我没多打几个引号你就看不懂了是吧(・∀・)

>>No.62558540
我确实没看懂，麻烦你解释解释

吵的好有意思，多来点

>>No.62558540
戴不戴头巾那个问题其实还有个更现实的条件，绿绿的女性从小开始就一直戴头巾，根本就从来不知道还有不戴这个选项。那这种情况下你说她到底是被规训了还是因为她自己的宗教信仰做出的选择？自由与其说是可以自主选择去做什么，不如说是可以主动选择不去做什么，而她们甚至都不知道自己可以选有的选。

>>No.62550598
敏感什么？这是好事呀( ﾟ∀。)7

https://m.163.com/dy/article/HQ5I9NQU05447FXL.html?spss=adap_pc