在中国古典文化方面aNd是个文盲，今天的知识可能并不是很冷，惭愧惭愧：
众所周知，先秦时期，各种祭祀是人们日常生活很重要的一环，「国之大事，在祀与戎」，所谓五礼「吉，凶，军，宾，嘉」中，「吉」这个祭天地的典礼也是排在第一的，后面跟着的就是「凶」这个吊丧礼。
神秘学告诉我们，一场比较朴素的仪式通常会有一个目标，而为了把你的意图传递给你的目标，你需要找到某种方式与之建立联系。一种非常朴素的做法，就是找一个象征。
对于现代人来说，这个象征是牌位（又称神主），相片，骨灰盒什么的；而对于先秦的人民们来说，他们则采用了更富有巫术色彩的方案：找个人来代表先祖与神灵。
而这个人被称为「尸」。「尸位素餐」的「尸位」就是这个位置（作为尸，你只需要坐在那里就有白饭吃）。这一套「立尸礼」在上到《礼记》下到《诗经》的文献中记载颇丰，另有诸多条款：祭女子要另立女尸，祭逝者的时候，他的儿子不能做尸，但孙子可以（欲了解更详细的原因，可以自行搜索「昭穆」）……
理所当然的，这个人会享有其所扮演的存在的地位。《禮》曰：「君子抱孫不抱子。」此言孫可以為王父尸，子不可以為父尸。為君尸者，大夫士見之，則下之。君知所以為尸者，則自下之，尸必式。乘必以几。如果遇到了扮演国君的尸，无论那个人平日的地位多么低下，士大夫此时也应该向其行礼；即使国君，也应该将尸奉若神明。
不过，尸还有一些职业素养要求，比如说，需要坐的很端正，不能动。（若夫坐如尸，立如齊）所以ADHD患者们可能不太适合做这个。
这样的仪式无疑令人浮想联翩，很多地方的先民也有着类似的传统——比较神话学一直都是一门富有魅力的学科，不是么？
立尸的习俗在「礼崩乐坏」后逐渐被立神主的行为所取代，不过它或许在跳大神等习俗中有所保存，也许汉字文化圈的其他国家也从中学到过些什么。
