(;´Д`)医生！你说话啊！

◎C. R.兄弟会的基本思想是区分真假哲人，以及Philosophiam Verum［哲学的真理］与Theologiam Falsum［神学的谬误］是关键。

◎化学婚仪寓意个体灵魂与宇宙灵魂的结合，并开始全新的生活，他的后代会是一个新天新地的政治体，即新的国家。毕竟，罗森克罗伊茨应邀参加的是一位国王的“婚仪”。

◎所有宾客离开城堡时都得在纪念石上留下一句话，罗森克罗伊茨说他留下了这样一句：Summa scientia nihil scire［最高的知识即一无所知］。

☆标记：基督教“否定神学”的最高原则。

◎麦耶尔把玫瑰十字会的起源追溯到古埃及和古波斯的祭司巫术、古希腊的厄琉西斯和毕达哥拉斯密教、古印度的婆罗门教大师以及阿拉伯的炼金术士，并非没有道理。
毕竟从《传说》中可以看到，罗森克罗伊茨成为大师经历了三个阶段的历练（地点在中东、埃及和摩洛哥），这暗示玫瑰十字会教义包含三大要素：第一，阿拉伯人传承的古希腊炼金术神秘知识；第二，源于古埃及的法术知识；第三，晚近兴起的犹太教喀巴拉密教知识。

◎烈火淬真金。故而重生时，不纯的将从纯净中剔离，新的躯体将会诞生，它有更甚于太阳的辉煌，它就叫作荣耀之躯。
（基督的重生）是我们的形象，我们将借由基督、在基督内复活，正如玫瑰，由相似的种子再度生长。（帕拉克尔苏斯《重生与荣耀的身体》）

◎自1400年以来，德意志地区流传着一本名为《哲人的玫瑰园》(Rosarium philosophorum)的图文并茂的小册子。这里的“哲人”一词指炼金术士，帕拉克尔苏斯就属于这样的“哲人”。
他的“医学”(physica / medical science)理论有4大支柱：自然哲学(Philosophia)、占星术(Astronomia)、炼金术(Alchimia)、德性品质(Proprietas)。
所谓“哲学”有两层含义：首先，它指关于整个“不可见的自然”（大宇宙）的知识，而占星术是这种知识的“上层部分”；因此其次，“哲学”也指这种知识的“下层部分”，即炼金术。
我们以为医学仅仅是治疗身体疾病，但在帕拉克尔苏斯那里，医学知识关涉作为“小宇宙”的人的内在德性的完善。
十字符号与玫瑰符号组合的含义：“十字”并非表示耶稣被钉死在上面的“十字架”，而是表示用圆规划出的四个极点，以此表征整个大宇宙。玫瑰发出的幽微香味则表征不可见的灵魂，两者的结合寓意大宇宙与小宇宙的联姻，或者不可见的世界（灵魂）与可见世界（物质）的联姻。
我国不少学者认为，只有中国传统才讲究“天人合一”，看来情形并非如此。

☆标记：符号的含义/天人合一/大小宇宙的嵌套

◎据说，玫瑰十字会成员之间的接头暗语是：“愿玫瑰在你的十字上绽放。”这话的意思是：愿灵魂在你的身体上绽放。
法国作家佩拉当(Joséphin Péladan, 1858—1918)在他写的玫瑰十字会小册子的封面上用一句精妙之言表达了玫瑰与十字联姻的含义：
通过十字进入玫瑰，通过玫瑰进入十字，在玫瑰中，在玫瑰和十字中，我犹如宝石显身(Ad rosam per crucem, ad crucem per rosam, in ea, in eis gemmatus resurgam)。

◎《基督城》清楚表明安德里亚是信奉新自然科学的人文主义新教徒。在他眼里时髦的“炼金术士”是一群“骗子”，这并不奇怪。
可是，问题并没有这么简单，情形也有可能刚好相反：安德里亚写作《基督城》意在与玫瑰十字兄弟会的政治理想对抗，展示他自己心目中的欧洲理想。

◎这件事情其实应该算是历史常识：所谓玫瑰十字会会员不过是现代自然科学和社会科学的先驱。
西方的自然科学发端于希腊化时代的埃及（以著名的亚历山大里亚城为表征），其源头在伊奥尼亚的自然哲人。
玫瑰十字会表明，现代自然科学的先驱们并非都仅仅热爱探究自然原理。探究自然奥秘的热情与分离主义的基督教“异端”精神相结合，催生出一类特殊的宗教知识人，他们渴望凭靠自己的神秘技术知识济世救人，在现世中实现理想世界：不仅要改造世人的灵魂，而且要改造世界本身。

☆标记：自然科学/伟大改造

◎政治思想史家沃格林在考察新自然科学（天文学、化学）从旧科学（占星术、炼金术）中分化出来的历史时刻时，说过这样一段话：
炼金术虽然不是一门科学，但在灵性生活中却有重要的功能。基督教的圣灵本位态度把灵性及其救赎的问题严格限制在人的领域；那些更为综合性的关于自然中灵性生活的问题，以某些东方宗教运动（例如摩尼教）尤其关注的把灵性从物质中解放出来的问题，统统遭到了压制；基督是人类的救主，而不是自然的救主。
在基督教的世纪里，这种救赎工作的另一面在炼金术士的工作中获得了最为重要的表达；炼金术士的作品实质上是尝试把救赎的工作扩展到物质上。当炼金术的非科学性变得清楚可见而招致骂名的时候，其作品中那种自行表达的灵性欲望被迫去寻找其他表达形式。因此，随着炼金术在18世纪的垂死挣扎和在19世纪的消亡，我们发现这种无家可归的欲望重新出现，成了那些最出人意料的文本中的一个活跃因素。
沃格林的意思是：天文学和化学从占星术和炼金术中分化出来时，逐渐抛弃了原本蕴含在占星术和炼金术中的灵魂自我解救诉求。问题在于，只要人类存在，这种灵魂自我解救诉求就会不死——麦耶尔用Phoenix［不死鸟］来表征这种诉求。

>>No.65569936

读完这一篇导言比较好奇的问题：
为什么说上帝只拯救人，而炼金术师要把这扩展到物质/自然的领域？或者说“拯救物质”的意思是指改造客观世界的一部分？

◎我看见一个极其美丽的女子，身上的深蓝色连衣裙就像金色星辰点缀的天空。她右手拿着一支纯金的长号，号角上刻有一个名字。这个女子还长着美丽而巨大的翅膀，上面布满眼睛，振翅而起时比雄鹰飞得还快。

◎就在即将入睡之时，我感觉自己似乎和无数人一起躺在一座黑暗的塔里，被一条大铁链拴着。我们没有光亮，就像蜜蜂一样叠在一起，密密麻麻地蠕动，使各人的哀伤更加沉重。无论是我，还是其他任何人，都看不见哪怕一丁点儿东西，但我听到，只要链子或枷锁稍微变得轻一点，就有人一再地要比其他人站得更高。但即便如此，因为大家都是彻头彻尾的蠢人，仍然没人能比旁人高出多少。

-标记：日常或者正如义疏所言的“尘世苦海”(das irdische Jammertal)，总有诸多苦闷，人们往往困于无知和不自由的锁链中，宛如深陷地狱。而得救的要义在于，出现第一个不以自己得救为先、而是为邻人的福祉付诸行动的人，这就是救世主了。

◎金币的一面刻着一轮正在升起的朝阳，另一面根据我的印象是三个字母：D. L. S.

-标记：Deus Lux Solis, Deo Laus Semper［神是日之光，神当永受赞美］

◎我当着神起誓：若蒙神恩，有所启示，则我必将用神的启示来高举上帝之名，有益于邻人，而绝不为了自己在这世上的荣誉和名望。立下这番誓言之后，我充满希望，怀着喜悦之情离开了我的茅舍。
◎罗森克罗伊茨有一处独特的居所。读者看到，他的小屋埋藏在山里，他住在地下。对炼金术士而言，这个母题相当重要。在一幅图画（15世纪炼金术著作《升起的曙光(Aurora consurgens)》手稿，苏黎世中心图书馆馆藏）当中，炼金术士就把自己描绘成在洞穴中工作的矿工。用以说明此画的拉丁文为：Visita interiora terrae［探访大地的内部］。

-标记：题外话。对炼金术师来说，好像矿物如黄金本身也是像生物一样，类似于松露，有在地下成长的过程。

◎天使的书信当中还包含了一幅画，就是炼金术士所熟知的秘图双物质(Rebis)：展示了太阳和月亮结合的婚礼。两个天体相互渗透，其下是十字架，再下面画着类似钩子的形状——喻指和大地的联系。在炼金术中，这幅画又被称为完整的玫瑰十字会符号。

◎很多人身披锁链，被囚禁在一座昏暗的塔中。这种景象是人类灰暗的日常存在方式(Alltagsdasein)之一，“因为大家都是彻头彻尾的蠢人”。但是当塔顶的天窗打开，精神世界被看见和听见，尤其是当另一个世界伸出援手之时，每个人都想第一个获救。但只有当一个人不凌驾于其他人之上时，这种帮助才能起作用。

◎神的宗教是人。神的世界怀着一种对结合（宗教）的最深切渴望，望向人类世界。

感觉炼金术师都挺喜欢搞阶段论的……
炼金术师瓦伦丁认为精神分为四个阶段：乌鸦→孔雀→天鹅→鹈鹕。
• 人受到尘世的沉重束缚（①乌鸦）
• 开始各自的发展，好胜心与功利心（自私）开始发挥作用（②孔雀）
• 在继续修炼的道路上净化自我（③天鹅）
• 最终无条件地把获得的一切付诸牺牲（④燃烧的鹈鹕）
在此稍作延伸。
炼金术的终究目标，炼制“贤者之石”的过程（即Magnum Opus，所谓“伟大制作”）也有四个过程：黑→白→黄→红。
• 黑（Nigredo）：物质被煮沸、分解，清除不纯杂志。象征着混沌、无知和死亡。这是一个内省和自我反思的过程。
• 白（Albedo）：物质被重新组合和净化元素，以达到更高的纯度。象征着心灵的净化和明悟，这是从迷失走向觉悟的关键一步。
• 黄化（Citrinitas）：物质开始发生颜色上的变化，显示出从白到黄的转化。象征着心灵的觉醒和智慧的获得，精神开始理解宇宙的本质和生命的真谛。
• 红化（Rubedo）：这一阶段代表着贤者之石的完成，达到了灵性和物质的终极和谐，象征着阴阳的结合、生命的完成与合一。
西方炼金术在大众刻板印象里大多是一群追求“点石成金”的疯狂化学家，某种程度上也没错。
如果要细讲我也没有很大信心说自己对此什么了解，但我个人是觉得他们和中国古代的道士（准确说是方士）很像……连干的事都差不太多（搞化学实验/搞医学/搞天文学.etc）
但炼金术师对贤者之石的炼制不仅仅是追求物质上的升华这么简单，更是指精神/灵魂上的淬炼，以达灵性和物质的终极和谐。
道家也有内外丹之说，简单来讲，外丹是通过外物（丹药）辅助修炼，而内丹则是将己身视为炼丹的炉鼎，以身心修行追求长生不老、超脱俗世的目的。
炼金术师也好道家方士也好，皆是追求修心修身，希望达到灵肉合一的境界，或是精神超脱（灵的升华）/长生不老（肉的升华）。
不过要是按照弗雷泽在金枝里的说法，这两类人多少犯了相似律的错误。
相似律指认为同类相生，同果必同因，可以仅通过模仿来达到目的，最典型的例子就是扎小人，通过伤害敌人的草人或木人试图对其本身造成相似的效果。
套用这个公式，炼金/炼丹就是认为对外部物质的淬炼有益于灵魂的淬炼吧。
当然，如此轻易地下评判是相当狭隘且傲慢的行为，我的意图也不是嘲讽这些人，实际上他们并不愚蠢也不无知，而是试图改造自我和世界的实践者与思考者。
其一，在道教的修行中，外丹与内丹的炼制并不互相矛盾，而是并行不悖，或被认为相辅相成、缺一不可的。
其二，炼金术沿袭了赫尔墨斯教的传统，因为这本书和炼金术关系大点就详细谈谈吧。
这里首先要提到赫尔墨斯教的七条真理：①唯心唯识②对应比喻③震动频率④两极二元⑤旋律周期⑥因果始结⑦阴阳两性。
其中第二条「对应比喻」，《翠玉录》中的解释是如其在上，如其在下；如其在下，如其在上，如此成就太一之奇迹，也就是所谓"As above,so below, as below, so above"。
某种程度上，一部分炼金术师，以及并非炼金术师的神秘主义者们（有些是医生，有些是天文学家）的宇宙观是“嵌套式”的，人是小宇宙，世界是大宇宙，作为小宇宙的人是作为大宇宙的世界的微观模型。
文艺复兴初期的炼金师兼医师及自然哲学家，大名鼎鼎的帕拉塞尔苏斯有句我很喜欢的话：“宇宙是一个苹果，人类是它的种子。”
何谓嵌套呢？它的意思是说，不同层面存在的实体都有其对应，物质可以对应心智，而心智可以对应精神。并且通过使用这条法则，可以用已知的来推算未知的，通过分析经验世界（人类所存在的世界）来推测与猜想未知的世界，因为两者都是其互相的对应。
那么炼金术师将对物质的改造可以作为人类灵肉合一改造的钥匙，我想是很理所当然的认知了吧，只是理所当然并不意味着正确。

罗森克罗伊茨在宛如末日景象的梦中醒来后，决定参与婚礼，认为这是神的恩赐，也是淬炼己心的机会。他发誓这场旅途是为了“高举上帝之名，有益于邻人”，而绝不为了自己曾为之奔波的“在这世上的荣誉和名望”。
这里就要提到基督教伦理的两条诫命了，简而言之，分别为爱神和爱(邻)人。
那么，什么是爱邻人？罗森克罗伊茨要如何去“有益于邻人”呢？
《圣经》中，爱邻人是要怜悯，是爱邻如己，是在他人危难时施以援助、维护其身体的福祉。
这里的“爱”在希腊文旧约译本(七十子译本LXX)中作agapao，其名词形式为agape，并没有相对于其他语词(“慈心”“怜悯”)的超越性，可以理解为一种普遍存在于日常生活中的态度和行为。
罗森克罗伊茨在第一天的梦中已确实照此诫命作出了“爱”的实践。当他得救，他和其他获救者一起帮忙拉绳，即使这些挣扎者姿态丑恶甚至互相争斗，即使伤口渗出鲜血流遍衣衫，他依然为此欣悦不已。
丹麦哲学家克尔凯郭尔在《爱之工》中讨论过这个问题。他认为，“邻人”是：
·思想者所谓的“他者”，用来检验自爱之自私性的存在。
·另一个“我”，或者说“我的复制”。
·是一切人，也可以是任何一个人，无法选择也无从规定。
以爱的时效性而言，邻人之爱才是永恒的、不受世事无常影响的，“它得恩赐而独立，成为永恒的自由，它永恒而快乐地免于绝望”，因为：
·此时，爱已是一种义务。
·邻人可以是一切人，死亡也夺不走。
以爱的方式而言，相较于情爱和友爱这样的偏好之爱，邻人之爱的最本质属性是不做区分；偏好之爱由对象定义，而邻人之爱是由爱本身定义的，两者的区别恰如Agape之于Eros。爱邻人，就是爱具有普遍性、抽象性的人性之代表。
自然，这种论述中偏好之爱＝自我之爱＝自私，既在伦理学上存在问题，也不符合人们的生活经验，对凡俗之爱的定义也未免有狭隘之嫌。
而在安德里亚的描写中又是如何？主人公罗森克罗伊茨在登塔后帮助他人，没有去详细描写拯救的是何人、这些人具备怎样的特征——或许也有，那就是处于困难之中，是需要帮助的对象。或许这更接近于旧约中对“邻人”的定义，而无特征、无区别的对众人，某种程度上也确认如克尔凯郭尔所言吧。