只整理深渊之影即部分世界观，超出世界之外的部分不整理，或者这部分整理完了再考虑(　ﾟ 3ﾟ)

具体存在时间：大洪水前约三千年至洪水降临

>>最初

在最初的最初，祂乘着群星到地上，自称“弥塞亚”。祂的形象被描述为“身着流动的星光，面目不可直视”。

祂为部落留下了三样文明之宝

炼银术：一顶阐述了从火水土气中提炼“先天一炁”，并将其固化为水银的理论与方法。这是所有技术的基石。

《地脉形制》：一门关于感知和描述大地能量流动（即风水）的基础学科。

一句警告：“纹可束虎，然视虎者，心亦成牢。”

＞＞“水银”
这种物质被提炼出来之后，通常需要使用特制的设备存放以及特制的仪器来调制。

但存在部分具有特殊天赋的人，可以不借助外力仅凭自己就支配水银。

水银可以如水一般流动，也可以比金刚石更坚硬，可以重若泰山，也可以轻若鸿毛，这取决于调制他们的风水师需要怎样的水银。

水银对邪崇与不洁之地具有极强的隔绝与消解性。

但长期、直接以精神驱动大量水银的“风水师”会逐渐出现“银化”症状，即情感淡漠、思维逐渐钝化、最终躯体部分呈现金属光泽，但并不致命。

这被视为一种崇高牺牲，那些最终银化的大风水师会成为最令人崇敬的功臣，受到无微不至的照料。

>>风水
一门研究地脉能量流动与形态，并利用水银等介质进行引导、塑造，从而在局部建立规则强领域的精密学科。

所有古夏城市都建在天然地脉节点上，用水银网络构成巨大的风水大阵。城市内规则井然，物理定律稳定，超自然污染极难滋生或侵入。

古夏都城“幽都”：位于数条主龙脉的交汇点，是天然的、超巨型的风水导体。夏朝人在此建立了最宏伟的九幽镇渊大阵，其核心是一座倒悬的、由液态水银构成的天空之湖，如同一个覆盖整个都城的透镜，将汇聚的能量疏散、稀释到整个地脉网络中。

九鼎：遍布于夏区各地的巨型建筑，通常由高塔基座与倒悬瀑布共同组成。由固态水银构成的高塔基座稳定地气；由液态水银构成的倒悬瀑布主动将区域内积累的异常能量流引导向无害的高空或深层地壳。

>>社会与信仰

他们不崇拜任何具体神祇，只尊奉“天道秩序”。弥赛亚被视作导师而非神明。

社会由风水师阶层领导，他们终身学习《形制学》，负责全国的阵法维护与扩建。
其下是负责水银炼成的炼炁士，以及广大生活在绝对安全环境中的平民。

具体存在时间：大洪水之前约三千年到洪水降临

>>最初
在最初的最初，祂踏着虚空到地上，自称“弥赛亚”。祂的形象被描述为形态不定，边界模糊，仿佛由不断开合的光圈。

祂留下了一份文明之宝

光圈：这并非能量环，而是对局部空间进行定义、切割、折叠、缝合的操作协议与技术总称。

而在传授了技术后，祂留下警告：“空间是完美的囚笼，而非可研究的造物”

>>光圈
一种通过复杂仪式、特定几何结构和集体意识聚焦，对空间本身进行操作的科学技术。

它不产生能量，而是改变空间的“状态”。

学习并使用这种技术的则被称为调谐之人

>＞用途
切割与封存：精确地将一个被污染的区域从主空间中切割出来，形成独立的“闭锁空间”。这是他们封存有害超自然的主要手段。被封存物存在于现实，却又与现实隔绝。

折叠与甬道：创造短距离的迷道或稳定的桥，实现近乎瞬移的交通和物资传递。他们的城市群看似分散，实则通过隐藏的桥网紧密相连。

隔离场：在极小的闭锁空间内通过巨大的能量维持一个不同的时间流速。这是最高级的技术，仅有少数几名调谐之人知晓。

空之城：建立在一个天然的、稳定的空间异常点上。这里是全文明桥网的中心枢纽，是都城，也是一个巨大的、多层的“封存阵列”，文明最高危的封存物都存在此，由多重嵌套的光圈封锁。

>>艺术与社会
艺术多是描绘复杂几何分形、无限回廊和视错觉图案。

石之民对空间距离和深度的感知远超常人，但代价是调谐之人会出现“空间感剥离”，难以判断日常物体的相对位置，需要辅助工具生活。

具体存在时间： 大洪水前约三千年至洪水降临

>>最初
在最初的最初，祂随着海市蜃楼一同浮现于海上，自称“弥赛亚”。祂的形象被描述为“声音清晰可闻，形体却如流动的光影，无法被记忆与描绘”。

祂留下了两份文明基石：

帷幕：一种对现实世界的“可被感知性”进行编织与伪装的技术。它并非改变事物本身，而是改变世界“看见”它的方式。

膜：一种应用于生命个体之上的、薄如蝉翼的“认知滤网”，能在存在层面进行伪装与隔离。

而在传授了知识的本质后，祂留下告诫：“可以为深渊编织梦境，深渊随之入眠，但若自己跨过帷幕，便不再是演员，亦不能成为观众”

>>帷幕与膜
这是一种通过复杂谐波、信息编码与集体潜意识引导，操纵“认知”与“信息”交互的精密技术。

帷幕：
隐形：将目标从所有感知模式中擦除，使其无法被任何形式观测或感知。
伪装：将目标的认知信息替换为无害甚至美好的意象。
幻象：大规模制造包含复杂信息的海市蜃楼，用以误导或吸引注意。

膜：为穿戴者披上一层临时的伪装身份，使其难以被污染规则识别或注意，得以安全探索危险边缘。


>>艺术与社会
镜之都建立在一个天然的信息模糊地带——海洋环流与地磁交织点上。城市中心的万象之塔持续发射稳定全国帷幕基准的谐波。

社会由幻术师阶层领导他们负责幕布的维护与设计。

艺术充满双重意象、视错觉与和谐的光影游戏，因为“美”是巩固认知伪装的强大锚点。而语言因直接陈述被视为粗鲁且危险的象征。

他们生活在自我编织的、安全而优雅的表象之下，深知这完美帷幕之外即是深渊。

具体存在时间： 大洪水前约三千年至洪水降临

>>最初
在最初的最初，祂从第一滴渗入荒漠的甘泉与第一颗萌发的种子中显现，自称“弥赛亚”。祂的形象被描绘为“由清澈水流、新生藤蔓与温暖土壤构成的温柔形姿”。

祂授予了文明生存与繁荣的钥匙：

生命织锦术：一套关于创造生命网络、引导生态循环、并以勃勃生机驱散不谐的完整技艺。其核心在于培育花园，使毒草无地生根。

在赐予这项礼物时，祂温柔地告诫：“悉心照料你的花园，让生命充满每一寸土壤，邪恶便无处落脚。”

>>繁盛
这是一门基于超规模生态工程的生命科学，旨在通过建立极度强健、复杂的生命系统，来净化环境、抵御侵蚀。

其三大支柱为：

通过深根植物网络与地脉引导，在荒漠下塑造并维持巨大的地下水库与绿洲链，形成自循环的母河水系。

培育具有基础集体意识的植物，构成覆盖全国的绿霭，能传递警报，并通过释放特定信息素协调生态反应。

设计特定的植物组合与生态位。

>>艺术与社会
他们不建造城市，而是培育名为栖木的活体巨树聚落。首都永恒花园是一个巨大的地下空洞，中心是根系连接整个大陆网络的树。

社会以园圃为单位，由知识最渊博的护林人领导。他们不穿戴织物，而是培育苔衣。

艺术表现为精细的生态图谱、记录生长节律的音乐与花卉图案。

他们尊奉生命循环本身，死亡被视为“回归花园”。文明规模严格受限于生态承载力，他们成为了自己创造的完美花园中，最受保护也最依赖花园的居民。

惩戒者翻开半人高的书本，以真理的名颂着真理的权与力，那洪水从书中涌出，那深渊从书中来到现实。

洪水是活的。

它爬上阶梯时吞噬了浮雕上的面孔，流过回廊时改写了大理石上的雕刻。它不满足于淹没——它在重写。

水银被卷入洪水，折叠的空间被蚀穿，帷幕被冲破，母河变得污浊。

“这就是……图书馆长的洪水。它在给世界编目、归档、重新上架。”

一个年轻的助祭蜷缩在最后三级台阶上，怀里紧抱着一本滴水的弥撒书。“惩戒者阁下他……”助祭的声音被水声倾覆得支离破碎。

“他...他打开的...不是一本书。”肋祭望着从书中走到现实的黑森林

“是深渊的裂缝.... ”

惩戒者本人站在逐渐缩小的岛屿上——那是最高处。洪水绕着他旋转，形成平静的柱状区域。祂手中的书本现在完全展开了，悬浮在半空，纸页无限延伸，白色的瀑布逆流上天。


“这是……必要的……”祂的声音开始带有水流的混响。“混沌必须被归档……”

洪水开始倒流。

洪水退去的速度比来临更快。它没有留下淤泥，也带走了所有繁荣的象征。

惩戒者躺在原本是岛屿的地方。书不见了。祂还能说话。

“我没有拒绝真理……”每个字都惩戒者耗费巨大努力，“我只是……要求真理也必须……被质疑。”

一株嫩绿的、没有名字的植物钻了出来，没有任何书记载过。

它只是生长，在灰烬中，在寂静里。

新的纪元没有被完美归档。

它只是开始了。

洪水滔天，地维绝。昔者古夏沉沦，幽都隐没，九鼎倾颓，银湖凝空。禹王出，临四野汪洋，见山陵为岛，星斗浸波。

禹乃南巡天下，见九鼎犹存。鼎乃古者定脉镇炁之玄枢，其形已杳，其根尚固。禹通沟渎，导壅塞，以血牲祭之，以人祷和之。凡九处基座，得复微光，如残烛映夜，暂理地脉之溃流。然洪势浩荡，非人力可遏，鼎光仅如苇束支巨厦，使生灵得一线喘息耳。

后三岁，洪波自退，若潮信往复。众皆谓禹功感天，禹默然不语，独登岱宗之巅，观云气苍黄，知古夏之法尽隳矣。

乃合诸王，立新夏。收四方异士：有能视地脉残痕者；有身负奇能者；乃至得古物而通微术之人。禹聚之于暗室，问以幽冥之事。众或言星坠之兆，或言地脉有声，或言见黑森林踏浪而生。

禹遂立“镇妖司”，司设九台，以应九鼎旧位。异士皆录籍其中，授以秘符，使察天地异炁、山川瘴疠。其首曰：“古夏以银湖镇渊，今世无此物。尔等当以身为鉴，以术为栅，守此残世，勿令幽玄再溃。”

镇妖之徒，行迹诡秘，或入洞窟数十日不出，或观星变而泣，或语无形者。世人不解，唯禹皇知其窥见者，乃古夏沉没时未尽之涟漪也。

禹皇非复古夏之主，乃劫后立约之人。九鼎之光，终非旧辉；新夏之治，实如履冰。所谓镇妖，非镇妖也，镇此世人心之隙，防彼淹没之影重临耳。玄哉！洪水虽退，其痕永镌天地气机之中，孰能真解禹皇当年所见之象？

昔者禹王受命，立新夏，承夏墟余烈而更其制，设镇妖司以守天地之隙。传世四百二十载，至于桀，昏乱失德。是时商侯主癸之子履，受命于天。

玄鸟降卵，女简吞之，生商之先契，是为天命。及履，观兵于夏郊，桀奔南巢，遂践天子位。此商革夏命，然其制多因于夏：礼乐刑政，大抵袭旧；镇妖司之设，亦仍其职，惟改称“守藏吏”，隶于太卜，掌祀异之祭，通幽冥之问。商之世，六百九十载，祀事鬼神，巫风炽盛，守藏之官虽隐于朝野，然其术未尝绝也。

后商王纣暴虐，周武王起西陲，会诸侯于孟津，战于牧野，纣焚于鹿台。周革殷命，然周人之兴也晚，其先世僻处戎狄之间，未尝与闻古夏之秘。故武王既崩，周公摄政，制礼作乐，乃有意更天下之识，务去前代遗迹。

于是，夏商之书，多被删削；九鼎旧事，讳而不言。至成康之世，守藏吏渐废，其官不录于《周官》。幽、厉以降，王纲解纽，诸侯渐起，周室益衰。然镇妖司之遗族，或隐于山林，或散于列国，其术流为百家之别派，其职化于方士之异端。周王知其存，乃命有司捕索，欲绝其脉。故《周书》有“禁妖令”，曰：“凡称通幽、祭异、言夏墟者，皆左道，诛。”

然其时天下诸侯各怀异志，齐、楚、秦、晋之强，皆阴蓄异士，或求长生，或窥秘宝，镇妖司遗裔遂得庇于强邦，其术亦分化：齐尚阴阳，楚好巫鬼，秦重刑杀，晋多诡谋。至于春秋，五霸迭兴，孔子修《春秋》，仍尊周室，而于夏商之事，但存其名，不言其实。战国纷争，列国所求者，富国强兵之术，镇妖一脉愈隐，然其传承未尝绝也。

秘史公曰（注：经考证此处为《隐书》作者假托秘史公以增重）：余观三代之变，商承夏制而周革之，周室欲泯新夏之迹，然其迹愈隐而愈显于异闻。镇妖司之废，非其道不行也，时移世易耳。及周室衰微，诸侯力政，此道复散见于诸子百家之言，虽零落星散，犹有存者。呜呼！岂非天命幽玄，不可终绝者欤？

周德既衰，诸侯挟异术以竞强。然天道幽远，鬼神难狎，六国所为，渐失人道之正。

昔齐桓公之时，管仲治齐，尊贤尚功，稷下学士皆明经世之务。及战国，公室渐好诡奇，学宫乃设祭书之官，言能以古篆通鬼神。有儒者习其术，面目染青，昼伏夜作，国人异之。然齐终以文礼自矜，未敢大用。

楚自熊绎始封，地僻信巫。至威王时，宗室秘炼血铜，投以牲血丹砂，铸为甲胄。军士服之，勇力倍常而神思昏瞀，战酣多自戕肢体，楚人谓之“血痾”。郢都郊野时见弃甲，内裹枯骨，皆此术反噬之遗也。

燕处北陲，苦寒多患。昭王招北僧，筑小西天于蓟城，铸铜人十二，云可御敌。然每启阵，需以生人祭之，燕民不堪。尝有铜人夜出坊市，攫童稚而去，王令遮掩，民心遂离。

赵武灵王胡服骑射，本重实务。其后嗣惑于方士，于太行立青云观，炼金石为外丹。将士服丹临阵，气力暴增而寿不过数载，军中少年白首、骨脆如耄者众。廉颇晚岁亦受其害，咯血不止。

韩地褊小，术多诡道。有自称桃花源客者，能匿形遁地，韩王用为斥候。然其术耗地脉生气，新郑城外三十里，草木连岁枯败，井水咸苦不可饮。

魏文侯时，李悝变法，本重耕战。至惠王世，公族秘制“行尸”，取战殁锐士，剖腹填以符药，续以机括。尝大败齐军，然尸气侵营，士卒夜惊自残者众。大梁城内腐气氤氲，虽盛夏亦如深秋。

当是时，秦用商君之法，内修刑政，外置“黑冰台”，收禹王镇妖司遗裔。其术不以炫异，专司勘地脉、封鬼道、破邪祟，佐律令而行。孝公以来，秦境无妖异惑众之事。

秦王政即位，承六世烈，东向并兼。其战也，甲兵之利居其三，制异之道居其七：

王翦攻赵，先遣黑冰台士潜坏太行地脉，青云观丹炉尽爆，道士溃散。赵卒失丹力，皆手颤不能持戟。

灭魏时，遇行尸阵于河内。蒙恬令掘壕蓄火油，伪退诱之，夜半火起，焦臭之气月余不散。魏都地穴中，犹见铁链锁残骸，皆当年未及启用之尸兵。

楚将项燕率血铜军二十万拒秦，甲胄殷红如血。王翦筑坝壅淮水，俟其半渡决之，铜甲遇水蒸沸，军士皆煮毙其中。江鱼食尸肉，目赤如珠，渔人不敢捕。

齐王建恃学宫异士，欲召古战魂。李斯使焚稷下秘阁，简牍尽燃，青烟中隐有啼啸声。坑术士于临淄郊，非独禁其术，实因面目青黑者已非生人。

韩遣桃花客十二人刺秦王，夜入咸阳宫。黑冰台早以禹王镇脉术封禁四方，客皆现形受擒，身化桃木人形。

燕使太子丹献督亢图，图中暗藏梵咒杀阵。秦王觉，令铸十二金人立于宫前，以商镇之法遥制。是夜蓟城小西天铜人尽碎，中有童骸累累。

六国既平，始皇兼采三代，更创帝/制：收小西天知历法者、青云观通药石者，置镇妖司，去其淫祀，归于正籍。焚列国史册，独留不涉怪力者。徙齐楚宗室及术士三千家于咸阳，严察出入。桃花源客乘槎泛海，不复见闻。血炼、行尸之徒，皆族灭。

秘史公曰（注：《隐书》托言）：观六国之亡，非亡于力寡，亡于溺异丧本也。秦虽用镇妖遗法，然束以苛律，化入吏治，此其所以成统。然焚坑之酷，亦自此始。呜呼！禹王设司为守隙，始皇用术为制人，道既殊途，祸福异焉。后之览者，当知神异不可恃，仁义不可弃，六国覆车，秦亦何远哉？