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◉从〈至高的幸福〉的迷宫中逃出

要从这种失望中脱出，就只剩下一条路。那就是找到不依赖于〈他者〉中的〈至高的幸福〉的独立的【幸福】。是的，这正是【特异性】这个词所要表达的东西。

然而这里所说的【幸福】是相当特殊的东西，与一般的幸福是不同的。也就是说，不是【被〈他者〉所认同的幸福】，而不如说是对不那么幸福的事情本身进行肯定的〈生活方式〉。这是什么意思呢？

能被称为【幸福】的东西，一般是像考上理想大学，结婚，出人头地这样的事情。为了收获这样的社会性的成功，从小时候开始就勤勉学习的大有人在。

然而，努力之后终于获得成功时，得到的却只有空虚。因为欲望在性质上（「◉欲望指向别的东西」），即使获得了某个对象也不会满足，而是去追求另一个〈别的东西〉去了。追求幸福这件事是不会有终点的。

也就是说即使获得了由〈他者〉所认同的幸福，也始终无法到达〈至高的幸福〉。获得幸福之后，感到【幸福】的基准就会逐渐上升。以前可以充分地让人满足的东西，已经成了有哪里令人不满的东西了。用一种相互矛盾的话来说，人越是幸福，就越是感到不幸。

其实相同的事情也存在于分析中。原本会来做分析的人，都是因为抱着某种不幸才来的。然而随着分析的进行，这样的不幸却在逐渐增多。有社交恐惧症的人能够流畅地与他人讲话了，或是不再失眠了，人生变得更加轻松了。你也许会认为，这样一来就离幸福更加接近了。

然而，如果分析主体一直想着【想要变得更加幸福】的话，幸福的基准会升高，不如说离幸福是更远了。

也就是说在此他/她始终追求着〈至高的幸福〉。这样一来，从〈至高的幸福〉的迷宫中逃出，就是直接地与分析的终结相关的问题。

那么存在于迷宫出口的，不依存于〈他者〉之幸福的〈特异的幸福〉是怎样一种东西呢？

◉从〈理想〉走向特异性

敏锐的读者想必已经明白了。〈理想〉正是此处的问题所在（「◉不再为〈理想〉所苦」）。理想的幸福，也就是〈至高的幸福〉永远不在手边，越是接近越是远离。追求理想幸福的旅途，是必然没有尽头的。

〈理想〉在幻想的切断中是重要的东西（「◉从理想中脱出」）。对象a与〈理想〉的固着被剥离时，自己所追求的不是〈理想〉而只是欲望的对象这一点也就得以澄清。借此幻想被解体，在新的〈理想〉下，新的幻想得以被构筑。

然而，在此追求新的〈理想〉的话，结果又有必要去切断那一个幻想了。也就是说，这样一来分析就不会结束。

因此，重要的是找到与〈理想〉不同的【幸福】。〈理想〉归根结底是〈他者〉的世界中的东西，只要还继续依赖着〈理想〉，因为没有幸福和〈至高的幸福〉而产生的痛苦就不会消失。〈特异的幸福〉在〈他者〉的世界中是否理想，这不成问题。

正如前文所说的，〈特异的幸福〉与一般意义上的幸福是不一样的。那是与〈他者〉的说法无关的东西。即使得不到他人的理解，【为什么追求那样的东西】被这样当成傻子，即使如此对自己来说也不会失去价值的，那样的东西，正是〈特异的幸福〉。

这说起来就是，不管别人说什么都无条件地肯定自己现在的生活方式的那种态度。即使自己不是理想的东西，即使得不到所有人的理解，但因为自己正过着自己所想要的生活，所以这样就足够了，就是如此坦荡的态度。已经不再需要一边考虑自己的人生是否适合于〈他者〉的理想，一边陷入痛苦之中了。

＊ ＊ ＊

我们平时并不像我们所想象的那样一直走在特异的人生道路上。即使是自己的眼前谁也没有，除了自己的满足其他什么也不考虑的时候，也是顾及着自己的内部所存在着的〈他者〉活下去的。【想要回应他人的期待】【不想被当成笨蛋】【想要被爱】这样朴素的烦恼，是比其表面更加深刻的东西。

从〈他者〉手中获得自由，将人生献给真正特异性的东西，这绝不是容易的事情。会很花时间吧。会不断地前进又后退，如此循环吧。会在似乎看到黎明的曙光时，却发现那只是错觉，只能流泪吧。

从来没有事事如意的时候。对此我们束手无策。我们的人生，是无法成为完全理想的东西的。即使所有事情都无法顺利，即使如此，还存在着希望向着崭新的明天迈步的人，精神分析为他们而存在。


我们漫长的旅途就到此为止了。

然而，一切才刚从这里开始。

文献导览


作为参考文献的替代，想将这些笔者推荐的文献介绍给你们。这些都是在本书的写作过程中提供了重要参考的书。读完本书后想着【关于精神分析还想知道更多！】的读者，请一定要读一读下面的文献。

首先是作为拉康精神分析概论的，推荐①向井雅明的《拉康入门》（ちくま学芸文庫、二〇一六年），与②松本卓也的《每个人都在妄想——雅克拉康与诊断思想》（青土社、二〇一五年）。两本都是以令人惊叹的明快的笔触，对拉康的精神分析理论进行概述的佳品。本书没有介绍的后期拉康（七十年代以后）的理论也有接受。两本书分量都比较大，涉及到比起本书要稍微复杂一点的理论，但如果理解本书论述的读者应该是能够读的。首先请一定要通读这两本。如此一来就足以面对拉康的原著了。

第二是作为精神分析全体的概论书，推荐③立木康介监修《学校不会教的教科书，轻松易懂的弗洛伊德精神分析》（日本文芸社、二〇〇六年）。也许会被这个略有些轻浮的书名所迷惑，但这本书很好地介绍了弗洛伊德的理论。还有一本比较老的书，④小此木啓吾《弗洛伊德》（講談社学術文庫、一九八九年），对弗洛伊德也做了仔细的总结。虽然是站在与拉康派精神分析不同的立场写的书，但要了解拉康派以外领域中弗洛伊德是如何被解释的，这些书能够作为参考。弗洛伊德的略传与其著作的摘录也收录在其中，特别是传记中向伦敦的逃亡旅途很值得一度。

第三是为对精神分析的临床实践有兴趣的读者，推荐⑤Sonia Chiriaco的《被闪电击中的欲望——通过精神分析脱离创伤》（向井雅明監訳、誠信書房、二〇一六年）。这是实际进行的精神分析的症例集。笔者也参加了翻译，其中也收录了简单的术语解说。

接下来的理解起来也许要费一番力气，第四是作为拉康派精神分析的研究书，推荐⑥河野一紀《基于语言与认识的临床实践——拉康派精神分析的展望》（創元社、二〇一四年），⑦上尾真道《拉康 对真理的激情》（人文書院、二〇一七年）。前者论述了心理临床中拉康的意义，后者在法国现代思想脉络中对拉康进行了阐述。
对那些对现代中的精神分析感兴趣的人，请阅读⑧立木康介《露出吧！现代文明如是说——【心之暗】的丧失与精神分析》（河出書房新社、二〇一三年）。

第五，不能仅停留于解说书的理解，对原文本的阅读是不可缺少的。弗洛伊德的著作中首先应读的是⑨《精神分析入门讲义》（岩波版『フロイト全集』一五、二一巻に収録）。应该没有能较之精神分析的始祖写出更加出众的精神分析入门书的人吧。虽然这些书加起来浩如烟海，但一定值得您辛苦的阅读。

拉康的著作（《书写》）相当难读，首先还是读他的讲义录（《研讨班》）比较好。最易读的是第一卷，⑩《弗洛伊德的技法论（上·下）》（小出浩之他訳、岩波書店、一九九一年）。其流畅易懂地论述了从想象界走向象征界的道路。

最后，有点王婆卖瓜的意思，作为本书企划根本的拙著，⑪《新疾风怒涛精神分析用语事典》（戸山フロイト研究会、二〇一五年），若能抽空阅读，笔者不胜感激。这本比起本书在更加细微的部位展开论述，也能成为阅读拉康（派）著作的辅助。在书店中不直接售卖，请在网页中的直售链接中购买。

后记


去分析家办公室的路上，我突然开始思考。我究竟在干什么？从忙碌的日子里挤出时间，特地去说那些自己不想说的话，付费也绝不算便宜。这样的日子想想已经过去三年了。本就局促的经济状况更是雪上加霜，有时会烦恼，从分析中自己到底获得了什么。

即使如此，走出分析室后，却从未后悔自己来过。这真是不可思议的事情。


市面上已经有许多优秀的拉康入门书，让本书这样尚不成熟的作品面世，我也曾经犹豫踌躇过。尽管如此，【精神分析是为何而存在的】，明确其固有立场，以此为立足点的入门书尚且还是缺少着的。想着在这一点上本书也许能有所贡献，于是就鼓起蛮勇将其出版了。

因此，执笔时，首先专注的是将精神分析的固有性变得明确。在拉康的理论被认为难懂的背景下，精神分析独立于精神医学与心理临床的独特地位的理解尚未普及开来。实际上，拉康不论在理论上还是政治上，都是一个不得不耗尽一生去面对【精神分析的固有性是什么】这个问题的人。将哲学和语言学等各种各样的概念纳入理论体系时，必须使他们在为有着固有意义的精神分析发挥作用的方向上被标准化。因此，不立足于对【精神分析】这种活动他所赋予的独立性，就无法理解拉康。

鉴于此，本书将明确分析的独立性作为第一主题。虽说是为了论述的方便，有时也会有做得过头的图式化，单纯化的地方，或许会让有识者眉头一皱，还请各位读者多多包含。

当然，执笔的动机还不止这点。希望更多的人不仅是停留在精神分析的文本研究上，而是能够实际投身于分析这种活动中去。至少，希望能尽量让更多的人知道，人生有了烦恼时，遇到障碍时，还有精神分析这种东西存在。这样的愿望还有很多。为此，我才想要回到【精神分析是什么】这个根源性的问题上来。为了用我自己的方式，来对这个我投入了不少的青春时光的活动进行消化，做这件事也是有必要的。

感谢誠信書房以及编辑部的松山由理子女士给我这个贵重的机会。几乎无业绩的后辈能出版这样一本书，我的心中只有侥幸。希望本书能回应诸位读者的期待。

京都大学准教授松本卓也先生对我的原稿予以过目，提供了宝贵的意见。在此想要对这位时常使我痛感自己才疏学浅的老师表达感谢与敬意。

笔者对拉康的理解，是在东京精神分析小组的活动中成形的。篇幅有限无法一一列举大名，对小组中的所有成员表示谢意。特别是户山弗洛伊德研究会的朋友们，没有你们，笔者与拉康之间不会有如此紧密的联系。

指导员藤本一勇老师，以及藤本研讨会的诸位学长，见证了本书的出版。衷心感谢诸位为我提供的成长机会。今后也盼望你们不吝赐教与鞭挞。

感谢一直以来激励我的早稲田大学現代文学会，哲学・批評研究会的诸位。还有小组的前辈佐藤正尚，喜田智尊两位，衷心期待你们特别的才能被世人所知的那天。

负责装帧画的菅野一期，也为本书的内容提供了尖锐的指点。正因有他的意见，本书整体的色彩才会是现在这样的形式。与他成为朋友，也是高中时代的一个重要收获。如果本书有什么不足，那完全是笔者的责任。

最后，分析家向井雅明先生为本书代写了精彩的序文。先生的工作为笔者所带来的巨大影响，在此毋庸赘述。对您平日的关怀，此处再次表示深深的感谢。

对真正需要精神分析的所有人，衷心希望本书能够得以传达，就此搁笔。

二〇一七年七月二四日
远望梅雨偶晴的天空 片岡 一竹

译完了！

感谢片冈一竹先生能提供如此流畅易读的作品，这也给了我向没有相关知识的朋友介绍精神分析基本概念的自信。

读完全书的岛民能否在串后留个言呢？我想看看有多少人在看，要是多的话有可能会译向井雅明先生的《拉康入门》。

>>No.51386627
你发个邮箱吧，我发过去

>>No.51387408
文档版的话还要修改一下，因为图片注解超链接什么的都没搞上去

搞了
链接：https://pan.baidu.com/s/1ajX9sLBr339pNHJx2hFdqw?pwd=xvae
提取码：xvae
随意使用吧

>>No.51525615
感谢！( ﾟ∀ﾟ)

八天凑不出十个人(;´Д`)
下一本拉康入门难度比较大，译起来比这本累很多，要是没什么人看的话就不译了

译了
传送门>>No.51646278

>>No.51847067
精神分析确实不是主流，但是作为读者还是可以多看看主流以外的声音。不管它是否主流，你遇见一本书，觉得它好，那它就是适合你的。

而且拉康在思想领域应该还是挺有声音的。

至于现代心理学，和精神分析完全是两回事，有关于此这本书的前半部分也有讲。

>>No.52649384
爽！

这本书第I部所介绍的这种针对特异性的临床，以及切断意义的解释，是拉康六十年代末到七十年代转向之后的事。在此之前的精神分析，包括弗洛伊德的精神分析，确实是通过给出“有意义的解释”来治疗来访者。但是这样的解释有时会碰上治疗阴性反应，也就是说，来访者会对这种解释产生抵抗，症状变得更加严重。根据后来的拉康派的解释，有意义的解释只能使症状移动到另一个地方。所以一般对精神分析的理解，确实不是一种误解，只是一种有点陈旧的理解。

>>No.58682206
好好，晚上回去发

>>No.59142672
( ﾟ∀。)7刚看到，挺好的

>>No.51525437
重新传了一遍，修复了bug
链接: https://pan.baidu.com/s/10vTviaWPSaf6b17ulrzVog?pwd=2g3a 提取码: 2g3a 复制这段内容后打开百度网盘手机App，操作更方便哦
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热心岛民的整理，这个链接还是有效的
是不是大伙点了只看po所以看不到( ﾟ∀。)7