第二章 语言构造

在一九五零年代的前半叶，拉康开始开展独立的研讨班，先是在自己家，随后转移到Sainte精神病院。这是他的理论发展的源泉，到他在一九八一年去世的不久前为止，持续了将近三十年。

在研讨班最开始的十年间，他给它起名为“解明弗洛伊德文本的研讨班”，在“回到弗洛伊德”的口号下进行着精神分析研究。当时的精神分析，流行阅读的不是弗洛伊德而是费尼切尔（O. Fenichel），分析家中有着逐渐离开弗洛伊德思想的倾向。而拉康与此相对抗，主张重读弗洛伊德的文本，而在诸文本中，作为应用精神分析的其中一个分支，在此之前一直被忽视的有关于无意识的生成论的三部作品，《机智——其与无意识的关系》、《日常生活中的精神病理学》、《梦的解析》被特别地重视。

这段时间恰好是拉康与语言学交汇之后，他用当时盛行起来的构造主义语言学的许多概念来解读这些文本。“无意识是像语言那样结构起来的”这个拉康的基本命题，首先是弗洛伊德的这三部作品的总结。

拉康在这三部作品的影响下，制出了欲望的图表这个公式图。其将主体的欲望的构造用一个公式图来表示，可以说在一九五零年代末为止都是拉康初期理论考察的精华。

为了把握拉康的理论，就不能不理解这张图。本章将尝试追溯这张图是如何形成的。

在此之前，先让我们看看语言学吧。拉康同语言学的关系是很复杂的。他并不是直接将语言学的诸多概念照搬过来，而是根据需要附加上自己的解释来使用语言学的诸多范畴的。一部分语言学者将这看做是缺乏严密性的做法，对其进行了一些批判，然而这是因精神分析学的观点与语言学的观点不同而产生的，不能因此就将拉康对语言学诸概念的使用判断为一种错误。

在此，我们要说明的不是语言学上的概念，而是拉康所使用的基本的概念。

记号

现代语言学之源泉，弗迪南·德·索绪尔，注意到记号所具有的两面性，思考出下面这张图。

分享图片

分享图片

（这本书有79张图......）

分享图片

所谓能指，自己本身不具有固定的意义和所指，其所指要在文章中与其他能指的前后关系之下才能被决定。

はし　　で食べる （用筷子吃）
はし　　を渡る （过桥）
はし　　に寄る （靠边）
はし　　る （跑）

「はし」单独一个单词不能表示意义，一般来说能指要和其他能指连在一起（articulation），其意义才被决定。

頭を使う （动脑子）
頭数 （头数）
針の頭 （针头）
頭がいたい （头疼）

这些都是「頭」这同一个能指，而其所表达的意义、所指却各不相同。

中文的例子，比如说“意思”这个能指。

阿呆给领导送红包时，两人的对话颇有意思。
　　领导：“你这是什么意思？”
　　阿呆：“没什么意思，意思意思。”
　　领导：“你这就不够意思了。”
　　阿呆：“小意思，小意思。”
　　领导：“你这人真有意思。”
　　阿呆：“其实也没有别的意思。”
　　领导：“那我就不好意思了。”
　　阿呆：“是我不好意思。”

是个很老的笑话，但是还挺有意思的（）

看了一下，好像译的不是那么通顺
但是学业繁忙，译完很累，真的不想再校对一遍了(つд⊂)
要是有哪里翻译不通顺看不明白的话，可以在串里回复，我会重译或者解释一下

>>No.52235932
翻译不累，没时间翻译才累( ´д`)

分享图片

这是在分析中能直接应用的构造。在医学上，症状被认为是一个具有固定意义的记号，一个症状与一定的病是关联着的，虽然关联着的病可能有很多种。比如说“咳嗽”就与肺结核、感冒等有限数量的病有关系。因此能够制作出症状的列表以及与之相关的症名的列表。然而在分析中，对于一个症状，不能给出固定的意义。一个症状总是有着特殊的主体性意义，那必须由患者自身来找出，而对别人来说却是未知的东西。在精神分析中，分析家被看做是那个知道其意义的人，但这是一种误解，即使是分析家也无法直接知道其意义。分析家只是协助患者找出那个意义而已。假设分析家发现了它，将其意义给予患者，那谁也无法保证那就是患者的真理，反倒成了一种暗示，因而必须避免这种情况。

在分析中，不能制出症状的列表，否则就成了对症状的未知意义的断言，如果在此基础上进行解释的话，反倒会成为治疗的障碍。

（注） 分析工作是由患者进行的，而分析家起到引导作用。如果由分析家开始分析，那就成了分析家自己的分析，结果会给患者暗示。出于这种理由，拉康拒绝将患者称为被分析者，而是在“自己进行分析的人”的这个意义上，将其称为分析者（analysant）。而指导分析的人则是分析家（ana-lyste），以此区别两者。本书为避免混乱，不将患者称为分析者，而是称为分析主体。

划分能指与所指的线，在拉康的分析理论中起到了决定性作用。所谓人的语言构造，正是这两个领域的分离。“无意识是像语言那样被构造的”，可以说就是由此总结而来的。

将能指与所指分离开来看，一个能指的价值是由什么来定义的呢？

（所以弗洛伊德的那张经典梗图实际上是对他的一种误解，因为很多东西实际上是来访者自己通过自由联想说出来的。而且对于神经症来说，症状根本不是那么容易就能被解读出来的东西，通过一张流程表就能认出来访者的恋母情结，那更是荒谬的事情。

一个能指只有在与其他能指相对比时才具有价值。从{A、B、C、D}这个由四个能指组成的集合来看，A是并非B、C、D的东西，B是并非A、C、D的东西，能指获得其独立性仅仅凭借于此。

比如说，男性只有在与女性的对立中才获得其意义。像这样，能指是对立性的，相对性的东西，是因为与其他能指的差异而存在的，是“其他能指并非如此”的，一种阴性的实体。

拉康假设了鲁滨逊·克鲁索在南方小岛上发现足迹的场景，来说明记号与能指的差别。他如此说：

如果有足迹，那是说明有人走过的记号。然而，如果有那个足迹被掩盖的痕迹，那么其中有着主体性的行为，那是对前面的足迹表示主体的能指。

分享图片

分享图片

记号单独存在（S1）。比如说烟仅仅表示火，不表示别的任何东西。而能指总是由复数个构成，最少也要S1-S2两个能指连在一起。通过这种对立的性质，能指通过这最低限度的两项，就能够表示出所有的东西。比如说计算机语言就仅由0与1组成，然而凭借此却能够输入收录于词典的所有单词。

在分析中，分析主体不时会谈到梦。梦中的映像独立开来是表示某种东西的一个记号，而梦中的一个映像与别的映像相联结后，就产生了一个特定的意义。梦的解读就是如此进行的，在这时，梦中的映像不再是记号，而是作为能指发挥作用。于是，此前作为记号的映像所具有的充盈性就失去了，而成了自身不具有内容的空虚的东西。

阅读拉康文本时，能指这个用语是令人感到非常棘手的东西。索绪尔所使用的能指这个用语是构成语言的要素，是由被称为普通语言的东西构成的。与此相对的是，拉康在十分广泛的范围内使用能指这个用语。极端地说，人类社会的一切都是能指。因为人类社会是由语言构成的。而除此之外，似乎称不上是能指的东西，比如说作为主体的经验的痕迹而留存于无意识的映像，也称为能指。还有弗洛伊德所使用的“表象”等也被看作是能指。拉康的用语中，这样十分暧昧的用法很多。这是阅读拉康文本时所感到的巨大困难的根源。之后拉康将能指分为S1与S2这两种。S1作为单独的能指，其实将其看作记号才更加正确，然而连这也要称之为能指，使得读者陷入很大的混乱中。

共时态与通时态

语言活动（Langage），是在两条轴的交错中展开的。在构成一篇文章时，一方面要选择能指，另一方面要将选出来的能指联结在一起。简单来说，就是词典的构造和语法的构造这两条轴。

——比如说，“天是蓝的”这句话中，首先“天”要从天、河、山、水……的集合中选出，“蓝”要从蓝、红、白……中选出。这是从同时共存的集合中的选择。

——接下来，这些单词按照语法在时间轴上被构成。天-是-蓝的。

——写成的一篇文章，就完成了能指的一次连锁。

能指的选择，可以说是在能指的场中完成的。词典就是其中的一个例子。那是能指同时共存的场，与时间的流动没有关系，就好比是具有广度的场性领域。这被称作是共时态。与此相对的是，一篇文章内部的联结是按照时间的流动而被构成的。这是线性的关系，被称作通时态。

天、河、山、水等的集合体，在词典中构成共时的场。从中进行能指的选择，接下来，语法性的、通时性的场被构成。