盗肾传说一般都是在亲朋好友之间(或网络社区交际圈)传播，具有劝诫的性质。比如结尾总会以这样的话来结束：“千万不要跟随陌生女子到宾馆，更不要喝陌生人的饮料。”"“当你在旅行时，有陌生人靠近时，请务必小心。”"甚至用这样的句子来做传说的标题：“请将这个故事转达给你所爱的人，你所关心的人，与所有你认识的人。"
也就是说，传说在“陌生人”与“你所爱的人，你所关心的人，与所有你认识的人"之间做出了对立的划分，前者是必须防范的，后者是应该关心的。

这样，我们就可以引出都市传说与神话的关系。
正如坎贝尔所指出的：在传统的民间传说或神话中，人们总是把村庄范围之外的荒凉地带描述成狡许危险的精灵居住出没之处，那些神秘、未知的地区（如沙漠、丛林、海洋、异国等）是投射无意识内容的自由天地，人们一旦跨出自己生活领域的间阁，就会遭遇这些狡诈危险的精灵，面对许多意想不到的考验"。当代都市传说虽然在形式上传承了古老传说的衣钵，但是在主题上，却发生了质的变化。
神话往往是英雄的故事“他们从日常生活的世界出发，冒种种危险，进入一个超自然的神奇领域；在那神奇的领域中，和各种难以置信的有威力的超自然体相遭遇，并且取得决定性的胜利；于是英雄守成那神秘的冒险，带着能够为他的同类造福的力量归来””。可是，现代都市传说却一反古老神话的积极主题，往往只讲述小市民的故事，小市民因为有着凡人难以避免的缺点，或贪财或好色或胆怯，经不住外界精灵的考验，只要跨出间闽一步，就会遭遇各种意想不到的打击和挫折。旧民间文学那些令人赞常的人文传统，比如同情、抗争、奋斗、成功，弘扬善的力量，赞颂美的事物，弱者战胜强者，正义打败邪恶，等等，在当代都市传说中全都消失了。我们总结各类都市传说，基本只能看到四种负面情绪:恐怖、恶心-怨恨、尴尬”。盗肾传说则是近20年来最成功的恐怖传说之一。
我们生活中的许多常识之所以能够代代相传不是因为它揭示了世界的真相，而是因为它反映了我们自己内心深处的欲望和恐惧，我们从感情上愿意相信它。无论传说还是谣言，它们总是“给人消息和情绪上的满足”"。对异域、他者、外部世界的恐惧、不信任乃至仇视，是人类与生俱来的本能。平常时期，这种本能可能处于潜伏状态，可是，一旦发生他我之间的冲突事件，这种潜伏的恐惧感就会迅速外化，借助传说、谣言，在群体传播中发泄、释放其能量，甚至发生暴力排外。
现代都市传说所流露出来的“恐他症”，是传统村庄扩充为现代都市，人际关系不断陌生化，人人互相嫌防的后果。一些美国民俗学者认为，许多流行于美国的异域想象，往往是都市传说藉以生存的心理温床，诸如来自土耳其的毛毯中藏着一条蛇，中餐馆将鼠肉当鸡肉卖之类，其潜在的心理基础乃是西方社会对于东方社会、东方人的恐惧"。反过来，拉丁美洲的穷人也在仇视美国人，他们把美国人与无恶不作的黑社会、为富不仁的商贾联系起来，认为他们才是罪恶的根源。“富人的幻觉与穷人的恐惧相互激荡，而且像照映镜子一样地互相反射。非常不幸地.第三世界的社会处境往往强化了穷人们的恐惧。"危地马拉的部分民众坚定地认为被割去的那些贫民儿童的身体器官都被运到了美国，1994年部分美国人和欧洲人因此受到袭击。美国的盗肾传说首先指向了纽约，中国的盗冒传说则首先指向了广州，这类开放性的现代都市破坏了传统社会的封闭性，因而被认为是神秘、恐怖的罪案多发地。这一点，我们只要回忆一下1990年代风行中国的舞合小品，每当坏人准备出逃的时候，总是一摆头；“走，到广州去。“纽约、广州，它们是距离传统乡土社会最遥远的现代都市，很容易就会被视作箭垛式的罪源地。
故事中作为救助者的家庭成员、同行伙伴的退隐，也显示了现代人日渐焦虑的事实：我们正生活在一个逐渐远离亲情、远离友情的社会；我们的周围只剩了强大的国家机器作为支撑和依靠；个人如同一株浮萍，无依无靠地漂浮在现代都市的浊流中；世上已无英雄，我们只能通过自律来自救“和大部分都市谣言一样，盗肾传说是在挑逗我们的恐惧，恐惧到陌生的城市，恐惧我们身外的一切，惧怕生病感受绝望。最重要的是，惧怕自己成为无法预知的随机犯罪的受害者。我们很容易联想到，在布满冰块的浴缸里醒来的那个受害者，很可能就是我们自己。
现代都市过于庞大、隔阂，是一个不断扩张的物理空间，住着一些不断流动的人，极大地扰乱了传统熟人社会的交际圈，因而可以视作一个“陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细”~。传统村落空间、小镇空间、街区空间的物理间闵一再外扩，其实也就等于逐渐消失了。没有间闽的空间是不熟悉不踏实不安全的，人们必须将自己置于一个熟悉、可知的空间内，才有足够的安全感。当都市的物理间闯逐步消失的时候，人们需要重建一种新的安全空间而这些反复出现的都市传说，正是恐惧仿徨的都市人不断重建其心理阃阈、社区阃阈的一种努力。网络社区的建设就是一个典型的空间重建，传统社会遭遇困难向邻里求助的传统，在现代都市中正逐步转化为在社区网站中向网友求助。都市传说的传播总是发生在特定的社会交际圈内，或者是邻里亲朋之间的口口相传，或者是同学好友之间的邮件往来，或者是特定网络社区的相互提醒。这种手递手的传说接力，一方面加强了都市人对外部世界的嫌防与戒备，另一方面通过共同分享别人的悲惨故事，以及训诫性的“我们：陌生人”之间对立关系的叙述，来强化“我/你”，以及“你/你爱的人、你关心的人、你认识的人”之间的亲密关系我们之外的那个陌生而危险的世界是需要我们共同防范的世界，所谓陌生美女、年轻帅哥、狂欢酒会、提供工作职位的老板，越是具有诱惑迷人的表面特征，越是我们嫌防的对象，一旦跨越间阂，违反禁忌，就有可能落入神秘的圈套，招致可怕的后果。

在表1的盗肾传说中，只有拉丁美洲的原始版将受害对象设定为儿童，原始版的传闻进化为都市传说之后，故事主人公就一直是旅游者、商人、白领、大学生，大多是生活中鲁莽自信的成年男子，不再是贫民区的弱势儿童。可是，这则都市传说走过了20年的进化历程，好不容易有了浴缸，加了冰块之后却在第三世界中国的土地上再度退化为系列恐慌谣言。表3所列举的17则恐慌谣言中，有13则谣言将受害对象明确指向了中小学生或儿童。由此可见，都市传说与恐慌谣言是一种相生互动的关系，平安时期的都市传说，一旦遭遇表象类似的事件，马上可以转化成以传说为依托的恐慌谣言。传说的受害主人公往往是那些自以为是的成年人，而谣言更喜欢选择妇女、儿童、老人之类的弱者作为受害者。
都市传说与恐慌谣言的几个显著区别是：
1.传说需要一些新鲜离奇的情节来推动公众的传播热情，因而在传播过程中总是越来越富于故事性。盗肾传说有点情色，有点血腥，情节紧凑，热辣传奇。暧味的酒会、性感的女郎、镜子上的口红，部署得恰到好处，其中“布满冰块的浴缸"这一意象尤为孤峰突兀，自打其出现在传说之中，就一直牢牢地占据着传说的高潮位置，令人三伏生寒，过目不忘。
谣言的传播主要表现为一种情绪的传染“它的趋势是变短、变简洁，越来越易于被理解与讲述””，因为简短的描述易于迅速被复制、传播，进一步歪曲的可能性也因此减少，有利于公众在信息交换中激起共鸣、共振。
2.从地点上来说，都市传说并不都是当地传说尤其是网络时代的都市传说，更是难以廓清其地理界限，比如广州男生版的盗肾传说，最常见的开头是；“这故事登在《广州晚报》上”。大凡广州本地的学生，都知道广州并没有一份叫做《广州晚报》的报纸，由此可见，关于广州的都市传说并不一定就在广州传播。
恐慌谣言则无一例外都与当地群众的生活密切相关，A市的恐慌谣言如果要转化成B县的恐慌谣言，一定会将案发的A市某中学，转化为B县某中学或者某小学。
3.从时间上来说，都市传说并不特别地强调故事与当时当地的关系，即使被描述成最近的事，也是发生在别人身上的故事，离开我们还有一定的时空距离。而恐慌谣言则会明确地、尽可能地将时间点拉到最近，甚至被认为当时当地正在发生，稍有不慎，这些事情马上就会发生在我们自己身上。
4.传说主人公多数是有过失的。许多都市传说都是成年人的寓言，有训诫意味，这些成年人或者因为贪财贪色，或者因为自大粗心，因而遭受惩罚谣言的主人公大多是无辜的，其受害者常常指向弱势的妇女儿童。凡是大规模传播的谣言，一般都非常简短，很少交待前因后果，只有最直接、最耸人听闻的“基本事实”，因此不会详细交待受害者的具体过失。
5.如果说都市传说是都市情绪的轻度发泄，那么.恐慌谣言则是不安定情绪的重度宣泄。都市传说虽然引起不安，但一般不会扰乱正常的社会秩序。恐慌谣言则会引起明显的过激反应，群体性的过激反应很可能扰乱正常的社会秩序。

总结今日我们课程的结论：

1.都市传说与神话传说不同，它抛弃了冒险者故事的幸运、幸福、正面情绪，恐慌是它的主要情绪。即使都市传说成为一个神明，它也无法带来幸福幸运，更多的是一种恐慌的力量。
2.但是，无论如何，是多是少，都市传说的起源中有“关心、警告、关怀”的成分。我们应当辩证的看待都市传说，尽量发扬其中的温暖面，即虽然借助恐惧发生作用，但是传播的根源仍旧是关怀。
如果人人都认为都市传说的起源是关怀，都市传说的神根源性就会变成关怀。

祝听课的大家明白都市传说中恐惧的虚假，感受都市传说中的温暖和关怀。当你被下一个都市传说恐惧时，想想割肾传说流传一百五年的荒诞以及背后笨拙的关怀。

>>No.56996367
感谢这位同学的认真听讲，我们今日下课了。如果你有兴趣发掘都市传说的关怀力量、打击其中的恐惧成分，请去万湘面具摊位说“湘夫人”，他们会为你的竹编面具更新能力的。

再次重复一下我们的结论：
没有恐惧，都市传说不会诞生
但是没有关怀，都市传说根本不会传播，就根本不会有那么大的力量
细数割肾传说一百五十年的经历，你会明白，恐惧时荒诞的，但是关怀是真实的，无论是多是少，是认真还是开玩笑