( ´ρ`)性感红名♡在线要饭(`ε´ )
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(´ﾟДﾟ`)？！

？？？

大家好，我是你们的老师，娥英。在因为灰瘟疫情肆虐而不得不进行网课的现在，我还是要在正式上课前对同学们多说几句。
传播学作为我校王牌专业，承载了诸多万湘人对于新时代的期待。从今天起，我们进入都市传说领域的精讲。我将详细讲述两篇有关割肾故事的论文，来让大家熟悉都市传播在现在，尤其是科学发展网络时代的流传与作用。
由于今天起我们上课内容的特殊性，请万湘的同学们在上课前把第一节课领到的竹编面具放在手边备用，必要时用眼泪滴在面具上的眼眶边，待水迹渗入面具变为紫红色即可。对于旁听的同学，没有面具的，必要时期默念“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”即可，之后记得放假前去诸水庆典上买一个竹编面具即可。

万湘？！莫非是？！(´ﾟДﾟ`)

>>No.56994520
//为了防止大家误会所以解释一下，这是同人，如同昨天的李彦老师古文小课堂。

>>No.56994767
戴好面具(=ﾟωﾟ)=准备听讲

好，上课时间到了，大家先下载一下讲义：
第一篇是我市著名电视台节目主持人万语的讲义，这位主持人的深夜档节目在我市引起了收视热潮，直接使得我市电视台app下载量增加了一个数量级。

0[0,1]万语.“割肾传说”：网络叙事、媒介隐喻与风险
治理[D].万湘:万湘特殊技能学校,2017.

(;´Д`)

子不语的新马甲啊(;´Д`)

第二篇是来自稷宫大学城老师的论文，目前已退休

0[0,2]施爱东.盗肾传说、割肾谣言与守阈叙事[J].临海师范大学学报(社会科学版),2012(6):5-20.

首先，我们要问：什么是都市传说？
如果你上网搜索，你会发现，都市传说没有一个能写进百度百科的定义。在传播学上，我们要说，都市传说就是谣言。就是说，都市传说一定是不真实的。但是这并不应该让你看轻他的力量。你要思考，谣言与都市传说的区别，以及神话和传说与都市传说的区别。

关于都市传说的研究，最早是从西方人类学家开始的，他们从最早的都市传说“消失的搭车人”出发，探究都市传说的内容是否基于真实的社会事件,但是后来被证实研究思路出现了偏差。20 世纪 60 年代末，“urban legends”这一术语被提出,并认为它是流传下来的社会生活的一部分。其后，美国的民俗学家们也开始研究传说和现代“都市传说”的内涵和联系。到了 20 世纪 80 年代，西方国关于都市传说的研究达到了一定的共识。布鲁范特都市传说做了界定，即“都
市传说是一种传奇性的现实故事，这一故事多是被现代都市中的年轻人或者知识分子所讲述的。后续学者的研究表明，都市传说是具有某种真实性和社会作用的。
20 世纪 80 年代，我国对与”都市传说“开始研究。研究的内容着重在“都市传说”的理论和分类、形成机制、演变过程、现象描述以及各种相关的研究方法、研究视角，多通过典型案例或者报道来阐述。但是，国内关于“都市传说”的概念却没有界定。施爱东指出“都市传说”的传播遵循着基本的传播规律，而且 4-5 年集中爆发一次，周期相对稳定。周裕琼认为，“都市传说”不仅限于在城市流传，还辐射到了处于都市化进程的城镇和乡村，并且更侧重于警示人们的一种宏观的文化传承。张敦福在分析“都市传说”文本中发现，时间、地点、故事细节和信息来源的权威性这些变体对“都市传说”的可信度影响颇深。从“都市传说”的显著特征来讲，“都市传说”的现代性与传统性、“都市传说”的地域性与国际性、“都市传说”的教育性与娱乐性、“都市传说”的真实性与虚构性这四个特征，也是关于“都市传说”的研究对象。对于“都市传说 ”不同角度的阐释并没有对错之分，不同视角下的研究反而丰富了对“都市传说”的研究。

做笔记(=ﾟωﾟ)=

在详细讲述例子之前，我想问大家，大家对“嘎腰子”怎么看？
从贴吧到小说，从朋友开玩笑到网络主播开玩笑，“嘎腰子”已经脱离了一般意义上的都市传说，甚至“梗”的意义。从语义学上来说，“嘎腰子”代表的意思已经和“矛盾”这个词语差不多了，它在发展过程中从一个故事，发展成了一个“要小心”的词语。朋友给女主播打钱，你会说小心奔现的时候腰子别被嘎了；朋友要去见网友，你提醒他小心回来别少一个肾了。网红在直播探险开玩笑的时候，也会说“大家别来找我们啊，我们别的手艺没有，嘎腰子是一等一的滑溜。”由此可见，“割肾”这个故事已经演化成为一个典故，虽然和矛盾这种等级的词语要次一些，但是已经有脱离虚拟性、成为共识，或者用万湘老前辈荣格的话来说，固定在灵魂之海的趋势。

都市传说这一概念在西方社会很早就被研究，最具代表性的就是法国学者卡普费雷的观点。卡普费雷曾指出：都市传说是讲述社会经典故事的一种想象型的谣言。谣言要长时间的沉淀才能凝结为传说，都市传说往往也需要时间的积累才能彰显其社会价值。
我国学者对都市传说的研究围绕都市传说的基本特征和传播规律，但是对其概念并没有一个清晰的界定。在中西方学者对都市传说的界定和阐释的基础上予以整合，我得到了一个“杂糅”式的定义，即，都市传说是发生在城镇化地域具有一定事实基础的与现代文明相关的，并且广泛传述的典范性的有现实因素的故事，始终如一的结构和不断变奏的细节作为一种警示文本，帮助人们回归安全、传承文化。

！(´ﾟДﾟ`)赶上直播了

割肾传说进入我国，最早是怎么来的？
2001 年 10 月 2 日，《南方都市报》刊载了一篇题为《大活人两肾被偷———澳警方接报数起类似盗窃器官案件》的报道:一名新加坡男子在悉尼南部某酒吧，受到一名白人美女的诱惑，跟随美女来到一座远郊宾馆，喝了一杯含有高浓度安眠药和麻醉剂的饮料，然后昏睡了一个半小时，醒来后发现自己躺在一个放满冰块的浴缸里，浴缸对面镜子上用口红写着几个大字:“赶快拨打 000(悉尼市急救热线)。”经过急救热线的指引，男子发现自己背腰部左右各有一道约十几厘米长的伤口，这才得知双肾均被盗割。该报道甚至还配发了案发房间的图片。
许多大型门户网站都转发了这则离奇的故事，《深圳晚报》《金陵晚报》《福州晚报》等传统媒体也在当天或次日进行了转载。这时候，它还是一则纯粹的“异域故事”，距离中国人的生活世界有点远，因而未能大肆渗入社区论坛，也没有酿成热点话题。
但是，对于肾脏被盗的恐惧已经悄悄地植入了许多读者的记忆，如同一枚定时炸弹，随时可能引爆。这则异域故事沉寂了大约 5 年之后，故事的细节以及它的澳洲背景都已经慢慢地淡出了读者的记忆。2006 年，故事发生的地点开始转化为楚庭大学或其他南方大学。故事功能可以概括为以下 8 项:
1． 这是一则可信的真事，它正式刊登在某某晚报上，或者是我的一位可信的朋友的同学的遭遇。
2． 故事发生在今年夏天南方某大学的一次考后庆祝会上，或者别的庆贺酒会上。
3． 某位男生喝了很多酒，邂逅一个性感女孩，并且受邀去了附近一家宾馆。
4． 在宾馆房间里，男生又喝了一些酒，然后就失去了知觉和记忆。
5． 男生醒来时发现自己全身赤裸泡在一个放满冰块的浴缸里，边上放着一张纸条，或是浴室的镜子上用口红写着:“请速拨打 110，否则你会死。”
6． 男生拨打电话，110 建议他检查自己的背部，男生发现背上有一条(或两条)大约9 厘米长的刀口。
7．110 叫他马上躺回冰水中，告诫他不要动，马上会有急救队员来救他，因为他的肾脏已经被盗割了。
8． 警察的忠告:这是一种新兴的犯罪活动，多以男性旅游者和男学生为目标，以一夜情为诱饵，以盗肾为目的。这类犯罪活动主要集中在南方大城市，尤其是楚庭、鲸北、临海、南苗等地。
这则楚庭男生版的盗肾传说先是通过腾讯 QQ广为传播，随后出现在各种同学录以及社区论坛上。2006 至 2007 年间，迅速涌现出一批大同小异的故事版本。
2008 年初，万湘女生版盗肾传说诞生了。故事中作为引诱者的“性感女孩”替换成了“年轻帅哥”，作为救护者的 110 更正为 120。故事梗概为:万湘一大学女生参加星期六晚上的庆祝。在酒吧内，她喝了很多酒，在一个年轻帅哥的百般挑逗下，终于答应去了家附近酒店，并开了一个豪华包间。房间里，女生喝了些酒，慢慢地觉得不清醒，然后就睡着了，当再醒来，发现自己赤裸在浴缸中，而且浴缸中满满的都是冰。浴缸旁边有张纸条，上面赫然用红字写着:“打 120，否则你会死。”在 120 医生建议下，她检查自己的背部，发现有两条九寸长的割伤口在背部下方。医生要她马上躺回浴缸，告诉她不要动，马上会有急救队来找她，原来她的肾脏被偷了，两条伤口就是取出她肾脏时留下的。最不可思议的是，消息中还称“此事最近在楚庭、鲸北、临海、南苗等地发生”。消息最后以警察的口吻忠告大家，这是一种新型犯罪，并且以旅游者、学生为主要目标 。

但是，你们猜，这个故事最早是哪里来的？
早于1980年前，从土耳其到荷兰、德国，乃至整个拉丁美洲，又从墨西哥传入美国，最终在千禧年附近传入我国。

《传媒》曾发表文章认为，所谓的“澳洲盗肾案并非盗肾传说的原型，最早的盗肾传说始于10年前的美国：一个出差在外的商人到酒吧里喝了一杯之后醒来，发现自己躺在一个盛满冰块的浴缸里，浴室镜子上的一段留言提醒他立即拨打报警电话，通话之后，商人得知自己的肾脏被割去。“1991年4月，美国《华盛顿邮报》首次刊登一篇关于偷肾流言的调杏报告，作者顺藤摸瓜，追根求源，终于啼笑皆非地发现，偷肾故事原来出自一本退稿的电影脚本文章中引述美国信息总署官员的观点，认为“偷肾故事是冷战时代一些组织为了给美国抹黑而故意传播的恶作剧，不料却生根发芽，成为因特网上永远的谈资了。至于受害者，则从拉斯维加斯的赌徒发展到风华正茂的大学生、贪杯好色旅行者，地点也从美国扩展到世界其他国家”。
以为盗肾传说源自一本退稿的剧本，显然低估了传说的复杂性；把盗肾传说解读成冷战思维的恶作剧，似乎也有点过于政治化。事实上，早在美国之前，盗肾传说就已经在欧洲流行开了。1990年，德国人类学家罗夫布莱德尼契（RolfBredmich）就曾收集到了这则据称发生在土耳其的盗肾传说：一个从德国布莱梅前往土耳其观光的旅行团，在参观伊斯坦布尔的传统市场时走散了。两天之后，旅行团的一位妇女在海滩上找到了她的丈夫，目光呆滞，身上有一道很大的疤痕。她立刻将丈夫带回布莱梅体检，医生告诉他，他的一枚肾脏已经被摘除了。“这个故事在1990年夏天成为全德国的重要话题之一而布莱德尼契在几个星期之内就收集到20余个不同的故事版本。除了土耳其之外，德国观光客可能被偷走肾脏的危险国家还包括南美洲与东欧国家，例如罗马尼亚与保加利亚。”不过，德国也不是盗肾传说的源发地，同一时间，民俗学者还在欧洲其他地区搜集到了发生在巴西等地的盗肾传说。更早的1987年，拉丁美洲的一些民众就曾指控一些不法警察与军人组成了“死亡行刑队”，他们收受商人的巨额酬金，在城市的街头上公然开枪屠杀流浪儿童，这么做只是为了取得新鲜的人体器官。这些指控“虽然缺乏更具可信度的检验，但是这一类的罪行证词却广泛流传”。
据英国《星期日泰唔士报》的一则评论介绍，阿根廷早在1980年代末已经流传有黑手党强割贫民儿童肾脏的故事？。一个典型的故事是这样讲述的：“奥斯卡（Oscar）从小就想做个足球运动员，但他永远无法实现这个梦想了。一年以前，在他11岁的时候，他在大街上被人拉进了一辆汽车，载到一家和人诊所，接着被实施了麻醉。6个星期后，他的口袋里面塞了400美元，被送回到布宜诺斯艾利斯郊区贫民窟的家里。他感觉很糟糕，并且让母亲看他背上的伤口。经过医疗检测，奥斯卡得知自己的一个肾脏被摘除了。"
这是一种故事类型，专门讲述富人或者外国人窃取贫民身体器官。被窃取的身体器官可能是肾脏，也可能是眼角膜，甚至是手臂、大腿，一般都是具有双份的人体器官，窃去一半，留下一半，还给受害者一点补偿金额，并不彻底置人于死地，显示出富人虚假“文明”的一面。
法国都市传说研究者维若妮卡认为：“1980年代中期，在拉丁美洲的安第斯地区、中美洲，以及巴西等地，就已经开始风传眼角膜被盗割的故事G这些故事的讲述套路都是比较固定的，先是绑架，然后是窃取器官。和过去那些白人的奴隶交易故事不同，这些故事没有英雄出现，没有被解救的神奇结局，反而是一再讲述那些悲惨的儿童如何遭到绑架以及身体器官被窃取，身上留下疤痕，瞎了眼睛，或者少了一只肾脏等。同时，在他们的口袋里总能发现一大笔美金（或者一小笔零钱），还有一张阴森森的小纸条，用嘲弄的口吻写着；"谢谢你的眼睛'（或者“谢谢你的肾'）。这是多么令人恐怖的事情！当讲到这些悲惨的儿童被送回家的时候，有时也会提及那些面目猝狞的绑架者，他们总是一些外国人，穿着黑色的皮外套，挎着自动步枪，从一辆令人恐惧的救护车或者又大又黑又亮的汽车上走下来。”
在拉丁美洲盗割器官的故事中，故事地点一般都在贫民区，受害者一般是儿童，故事总是以绑架开始。1990年传入欧洲时，受害地点由“当地”的拉丁美洲改成了“异域"的巴西、印度或土耳其等经济欠发达地区；受害者由无辜的“当地儿童"改成了粗心的“欧洲游客”；明目张胆的“绑架”改成了莫名其妙的“失踪”；失踪时间也从数星期缩短为一至两天值得注意的是流传方式的差别：拉丁美洲的盗肾传说多口口相传，到了欧洲“传闻"摇身变成了“新闻”。德国的畅销杂志《女性形象》（Bild der Frau）甚至刊出一张所谓“真实的"受害者家庭照片。这些离奇的新闻引起了土耳其方面的高度重视，土耳其主流报纸《民族报》曾刊发一篇《德国“大谎言”》，指责德国报刊恶意制造“将一个愉快的假期变成土耳其的一场噩梦"这类耸人听闻的假新闻，无论土耳其警方还是德国驻土领事馆，都从未接到过任何此类事件的报案。