◉无<他者>则无镜像

镜像阶段同样也是在语言的世界中进行的。所以不能说镜像阶段和语言的世界没有关系。

语言的世界中的<他者>，确实与镜像阶段有着关系。然而还没能牢牢参与进语言世界的婴儿，尚不能理解<他者>的行为。因此，这些行为被认为仅仅是映像的功能。

但是，这里所说的<他者>是什么意思呢？

用一句话来说，就是母亲。仅仅在镜子中看见自己的身姿，还不能够发现自我。必须要有一个母亲，在看着镜子的自己的背后说【这就是你哦】才可以。没有这样的保证，就不会确信自己就是那个镜像。

仅凭镜像这种映像性的东西，还不能充分地发挥效果（在这里效果指的是给出【自我】的像）。为了让镜像发挥作用，必须要有象征性的<他者>。归根结底，因为有了母亲这样的大写的<他者>之保证，镜像这样的小写的他者才能发挥作用。

下面我们也要说明【从他者的世界走向<他者>的世界】这样的理解是不确切的。第一性的东西是<他者>，而他者始终仅仅是第二性的东西而已。没有语言，映像也无法发挥作用。

◉〈他者〉的不稳定性

在这里，我们再思考一下【母亲】这个概念。

所谓母亲，指的仅仅是我们第一次遇见的<他者>。这是对婴儿来说，与自己在根本上异质（=<其他>的）的存在。

因为母亲是使用语言的存在。【要给你换尿布了哦】或是，【为什么要做这种事】，母亲会像这样对婴儿说话。不过，婴儿当然听不懂母亲在说什么。母亲的语言只是【谜】而已。

然而，对婴儿来说，母亲同时也是不可缺少的存在。与生下来立刻开始寻找食物的动物不同，人类在生下来之后几年，自己一个人什么都做不到。不论是吃饭还是排泄，全都需要母亲帮忙。如果母亲撒手不管了，婴儿就会死亡。

因此弃婴才成为如此严重的问题。在动物界，弃婴之类的应该是理所应当的事情。

某种意义上，这是人类所具有的缺陷。也就是说，【被无法知其所想的异质性存在（=<他者>）掌握生杀予夺大权】，人类不得不在这样的根源性不稳定的状态中出生。

而这样的<他者>，通过在镜子背后施以引导，才能让我们发现镜像这个他者的映像，从此开始拥有自我。

人的存在，没有对<他者>的经验是不能成立的。这也就是说，人的本质中存在着某种不稳定的东西（关于这里的不稳定性，在「◉现实的欲求与象征的要请之间的间隙」这一节中，会以欲求与要请之间的间隙为形式来论述）。正因如此，精神分析这样的东西才是有必要的。

◉能指与无意识的起源

如此强调<他者>的重要性，是有理由在的。因为，如果没有<他者>，就无法思考无意识。怎么回事呢？

说起来，为什么人类会有无意识这种东西呢？人类之外的动物，就没有这种麻烦的东西。无意识是扎根于人类本质的，人类特有的领域。

毋庸置疑，动物不在意识驱使下的行动有很多（且不管动物到底有没有意识）。可是这些行为是由本能所驱使的，而本能并不是精神分析意义上的无意识。然而人类没有本能，取而代之的是无意识。也就是说人类是本能失效了的动物（关于为什么失效，因为太复杂了这里不会说明）。

拥有本能，意味着同自然相协调。在其存在之内刻有自然之理，遵从此理即可安享一生。可人类却没有本能。也就是说，人类是由本质上过剩于自然的东西所构成的。

是的，这个过剩的东西正是语言。前面说过，构成人类语言的能指，在物理世界中没有直接的指示对象（「◉关于象征界③──文化由语言而生」）。能指与其他能指通过连锁就能使意义作用得以发生，借此创造出一个与物理世界不同的【语言的世界】。这个语言的世界，就是由过剩于自然的东西所构成的世界。

只有在拥有这种语言的人类里边，才会有无意识这种东西产生。所以必须将无意识看做是语言性的东西。

◉主体的诞生

我们很容易认为无意识是【潜藏于理性的人类之中，如在野兽体内一般错综复杂，纠缠不清的东西】。然而无意识并非那样的动物性的东西，不如说是一种彻彻底底的人类性的东西。

因为无意识，正是有了【人类刚出生就被投入语言这个<他者>的世界，不得不以根源性不协调的状态活下去】这个条件才生成的东西。
婴儿进入语言的世界后，自我得以产生的同时，某种与自我不相容的东西也产生了。敏锐的读者想必已经明白了。【与自我不相容的东西】，正是主体（「◉对精神分析来说主体是什么」）。无意识的主体，是由于进入了语言的世界才诞生的。

主体是没有实体的东西，可以说，就是人之内的那个不协调的东西。（「◉特异性与一般性的相克」）。其起源，正是在于进入<他者>世界时所产生的分裂。正因为有这样根本性的不协调，不相容，人之内才存在无意识的主体这样麻烦的东西。

◉无意识是<他者>之能指的集聚

<他者>每天都在对我们说话，我们从中接受了很多词汇（能指）。

然而在这些能指当中，包含着我们不想再看见也不愿再听见的能指。我们像早点忘记这种难以接受的能指。

可是，实际上我们无法忘掉某个东西。因为，即使暂时忘记了，也只不过是那个能指向无意识之中移动了而已。

这个过程被称为压抑。（「◉精神分析过时了吗」）。无意识就是由这些被压抑的能指所构成的。因此无意识可以说就是从<他者>那里接受过来的能指的集聚。拉康的【无意识是<他者>的话语】这句话表达的就是这个意思。

前面说过，通过进入语言的世界，无意识的主体得以诞生，而这也意味着无意识的容器得以制成。也就是说，这个过程中，用来贮藏无意识的能指的容器得以制成。由于这个容器的形成，压抑能指的过程就开启了。既然无意识是这样由能指所构成的，无意识就是遵从能指的<法>而被操作着的。

请将这个【法】理解成【语法】。也就是说，无意识不仅是混沌（chaos）的东西,而是持有着语言的构造的，在其中有某种规则正发挥着作用的东西。这是将无意识当做混沌的东西的自我心理学与拉康的最大不同。（「◉自我与主体的区别──与自我心理学的不同」）。

然而自我压抑着无意识，将那个<法>变成了看不见的东西。取而代之的是，来自想象性映像世界的欺骗。正因此，精神分析的目的就是，引导患者将映像背后作用着的无意识的<法>显示出来。

◉一个症例

有点太抽象了。为了让您能更具体地把握以上论述，我们来举一个症例吧。虽然这不是真实存在的症例，但绝不会缺少真实性。


她被那段回忆所折磨。那个场景化作噩梦反复袭来，令她辗转难眠。在分析中，她察觉到她在不知不觉间又开始述说这段回忆，于是脸上显出为难的神色。

这段回忆，是被大汗淋漓的男人们敲击锤子的声音所唤起的。在她还在读高中时，有一次路过施工现场附近。风扇不断旋转着卷起粉尘，她看到居于粉尘中的劳动者们向自己投来目光，不禁一阵恶寒。她不解自己为何感到那样的不自在，为此感到困惑。如此回到家后，吃饭的力气也提不起来，只好睡倒在床上。第二天，发高烧的她只能向学校请假。这一幕，作为一段绝无可能忘掉的记忆，留在她的体内。

她自问，自己为何会因如此小事而感到痛苦？仅仅是感受到劳动者的实现，为何会让自己如此不快呢？这个问题把握着她的分析的方向。

分析家保持着沉默。十分烦躁的她，有时会质问分析家为何不对她表示理解。然而即使如此，问题还是没有如愿解决。

事情在某一天的分析中有了进展。那一天，她又开始述说那段记忆。【为什么，会因为那个人夫{苦力 假名にんぷ　罗马音ninpu}的视线就......】她如此说时，分析家仅回以【人夫？】这两个字。而她突然受到冲击，立刻开始述说起下面这段回忆了。


那是以她妹妹的出生为中心的一幕。她的母亲是职场女强人，每天很晚才回家。她十分尊敬自己的母亲。母女的关系很好，而自己认为自己接受了母亲毫无保留的爱。在家工作的父亲承担大部分家务活，而对自己的妻子也一直保持拘谨缄默。【我不懂父亲是什么......因为我爸爸是个很弱小的人】她如是说。她与父亲的关系，比起父女，更像是朋友。

然而有段时间，母亲向公司请了长假。是因为怀了第二个孩子，不得已休了产假。稚嫩的她不知为何母亲的肚子变得那么大，也不知为何母亲一直在家，就去问父亲。父亲回答【因为妈妈现在是妊婦{孕妇 假名にんぷ 罗马音ninpu 与人夫同音}了哦】

稚嫩的她并不明白那个词的意义。但即使如此，【妊婦】这个能指还是被压抑了，作为无意识的东西而被保留了。被压抑的能指，在施工现场的那件事情中得以回归。将这两件事情联系在一起的，就是【にんぷ】这一个能指。

这个能指是关联于享乐与存在之问题的。母亲在怀孕期间，家庭的关怀与照料都倾注于即将出生的第二个孩子身上，她感到自己被抛开不管了。对她来说，妹妹的诞生意味着她失去了母亲的爱这个享乐对象。

构成【人夫】这个能指的【夫】字，让她深切感觉到，她一直当做朋友看待的父亲，终究还是个男性。父亲不只是个【弱小的人】，而是作为别人的夫{丈夫}，持有让她的母亲怀孕的能力{potential}。认为自己父亲性无能{impotenz}的幻想{phantasm}，由于母亲怀孕这一情节而被打破了。母亲所爱着的不仅是自己，还有父亲。这对她来说是难以接受的事情......

◉能指的游戏

听上去好像是有点吹牛吹过头了，但实际上，在分析中确实会出现这样不可思议的现象。

这个症例中重要的是，「ニンプ」这个能指的作用。不论她如何反复诉说自己痛苦的回忆，分析家也没有作出任何反应。然而在听到「ニンプ」这个并不常用的词时，分析家才第一次作出回应。而在此之后，她开始诉说之前没有说过的情节。这就是在第二章所说的<别的东西>。（「◉发现〈新的东西〉」）。

正如前述，能指不直接与指示对象相关联。「ニンプ」这个能指，与不同的能指连接起来，意思也完全不同（「◉关于象征界②──关于能指的复数性」）。

不从能指的性质入手，就无法到达无意识。也就是说，即使分析家对她痛苦的回忆进行共情，作出【你在害怕被野蛮的劳动者袭击吧？】等之类的解释，也不会产生任何东西。在这种临床的立场下，只能看到对这段回忆，她所抱有的映像这种想象性的东西。

然而无意识，与想象界不同，归根结底是遵从能指之<法>的。因此，分析家处理的不是她对这段晶粒的想象性的感情，而是只将「ニンプ」这个能指作为对象。而从中，顺着能指的游戏，就有可能将被压抑的记忆复苏。

◉从意义走向能指

前面用的是【能指的游戏】这样有点正式的词，但这在平时也叫做【双关语】或者【语言游戏】。

平时如果我们不管他话中的意思，就自顾自开始玩双关语，会被看做是一件不太好的事情。【他死了，我很难过......我很喜欢他做的咖喱】别人这么说的时候，如果回一句【你今天穿得很漂亮】{咖喱与華麗同音カレー（ka rei）}，不管谁都会生气的吧。因为自己想表达的意思完全没有传达到。

然而分析家在某种意义上追求的就是这种老头爱开的玩笑。【意义】是想象性的东西（「◉关于象征界①──记号与能指的不同」），如果始终只关注意义，那就只能被困入想象界的牢笼中了。所以分析家要关注乍一看没有意义的能指。

我们平时是通过意义来捕捉语言的。也就是想象性地捕捉语言。然而在分析中，要中断语言在意义上的使用，而要让语言的能指上的性质显现出来。为此，就不能被困在意义中，反而要注意存在于意义之外的能指的作用。

第二章所说的【分析家不给出具有意义的解释】这个原则（「◉有意义的不是解释」），就是上面所说的这个意思。分析家要切断意义，通过能指游戏，让【全新的东西】得以出现。因为，这正是无意识的发现。

po好勤劳！赞美(*´∀`)

>>No.51021395
感谢鼓励！
但是今晚歇了（）
最近身体一直不舒服，不然进度应该是很快的

◉被压抑的能指的回归

这次让我们从另一个视角看看无意识的能指性吧。关于之前没有定义过就使用的【压抑】这个词的结构，让我们更加详细地说明一下吧。{注2：顺便一提，下面的讨论中如果将【能指】换成【表象】的话，是可以符合弗洛伊德的理论的。}

请先看下图8吧。水平线之上是意识的区域，其下是无意识的区域。这两个区域中间存在着自我。自我进行检阅，努力将不合适的能指收纳到无意识的区域。

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忘记去掉框框了（）

那么，我们假设一下发生了某件事情，从中所接收的能指令人难以接受。于是自我就将那个能指当做被忘掉之物。这就是【压抑】，无意识就是被压抑的能指的仓库。
重要的是，被压抑的能指总是想要再次浮上意识的领域。然而自我就像看守人一样，不会让这个能指通过。门所在的地方被封锁了。

这里请您想想，惹怒源赖朝的源义经一行人在越过安宅关时是怎么做的。他们乔装成在山野修行的僧侣，拿着什么也没写的书卷当做化缘簿一样在读，于是骗过了守门人，越过了安宅关。是的，被守门人拦住了，那就乔装打扮不让守门人看出来，这样就可以通过大门了。

被压抑的能指所做的也是一样的事情。因为无意识是自我的监视无法触及的区域，在那里随着能指游戏的进行，能指也发生了移转。也就是说，被压抑的能指，变身成了与它只有一部分有关联的别的能指的样子了。上面的那个症例中，【妊婦】这个能指，通过同样的发音，变成了【人夫】，正是因为这个作用。

被压抑的能指移转之后，自我不知道那个能指与被压抑的能指之间是有关联的，就像富樫左衛門那样，允许了其对意识区域的侵入。这就是被压抑的东西的回归。

感谢po的翻译( ﾟ∀ﾟ)

>>No.51071434
感谢rj的回复( ﾟ∀ﾟ)

◉无意识的形成物——关于梦的解析

而回归的能指则称为无意识的形成物。再次参照前面的那个症例（「◉一个症例」），围绕施工现场的那段记忆就是这个无意识的形成物。

在自由联想时，被压抑的能指不会一开始就被说出来。所以精神分析的目标，就是以无意识的形成物为线索，使其与被压抑的能指之间的联系得以恢复。

无意识的形成物会以各种形式存在。有像前面那个症例那样以强迫性记忆的形式出现的，也有以身体症状的形式出现的。【那个时候连《踏出一步》也做不到】这样的记忆被压抑后，就像这句话表面意思一样，脚麻得动不了，做不到【踏出一步】了——这样的案例也是有的。（这种症状称为歇斯底里。精神分析最开始是作为这种歇斯底里的治疗法而被创立的。）

而说到无意识的形成物，最有名的就是梦了吧。一般认为，睡着时我们自我的功能被弱化了，无意识的形成物因而更容易出现。弗洛伊德认为【梦是通向无意识的康庄大道】，他写了《梦的解析》这本关于梦的无意识的原理的书。这本书作为精神分析理论被确立的纪念碑而广为人知。

然而在此需要记住的是，梦终究只是结果，重要的是造出梦的过程。

梦是想象性的东西，但是归根结底是遵从能指的原理而造出来的东西。因此必须从象征性的角度来看待梦。换句话说，从映像的角度来研究梦，是没有意义的。在一般印象中，「掌に蝶々が止まった{蝴蝶停在手掌上}」梦见这个场景时，将【蝴蝶是妖艳的隐喻，从中可以看出，做梦的人想要显露自己作为女性的魅力】这种意义的发现就是梦的解析。但是这种印象是错误的。其实精神分析式的梦的解析更接近于这样：「掌に蝶が止まる。テにチヨウ。{te ni tyou}テ、チヨウ。{te tyou}也就是手帳{te tyou，意思是信}。自己难以接受自己信上写的内容，而将其压抑，后来在蝴蝶之梦中回归了。梦的解析中，对映像必须作能指性的解释。对于梦以外的东西，这也是精神分析的铁则。

那么，如果有想知道更多这种谜题的，可以去搜索【寓意画{判じ絵}】。

◉<法>的更新

然而，这里不得不提出一个根本性的疑问。

那就是【发现无意识的形成物与被压抑能指之间的关系，到底有什么好处呢？】这个疑问。

如果是从前，回答这个问题应该是很简单的。【人被无意识所压迫，因而受苦。然而通过精神分析将无意识的原理阐明，我们知道了自己被压抑着的东西，就可以将无意识意识化，使其消失】这样回答就很有说服力了。然而，就像我们在第二章所批判的（「◉自我与主体的区别──与自我心理学的不同」），【将认识之光投向无知之物能解决一切问题】，是一种过于知性主义的思考方式。如果还是在启蒙主义的时代则另当别论，而在现代，可以说这是一种过于单纯的想法。

当然，精神分析也有这样的一面。将被压抑的能指清晰化，知道自己真正想的是什么，发现此前被压抑的【真实的自己】，确实很重要。虽说启蒙时代结束了，但也不是说我们就完全不是理性主义者了。因此意识化在某种程度上是有益的。然而，这样的想法还不够充分。

那么，该如何是好呢？首先，可以作出这样的回答【通过认出被压抑的能指，无意识的<法>得以更新】。

无意识的能指，无论如何都试图上升到意识的领域中来。为此会不择手段。在那个症例中的【她】的自我，即使苦于施工现场的那段回忆，被压抑的能指也不停地试图再次出现。（能指总是指向自己的目的地，有关于此，在【专栏 2】中会详细论述）。

然而在精神分析中，被压抑的能指得以被上升，能指达到了自己的目的。由此，无意识的<法>得以改变，纠缠于这个能指的烦恼得以消失。

当然，无意识的<法>自身仍然存在，下次又会有别的被压抑的能指成为新的问题。因此，即使一个症状或烦恼消失了，又会有新的问题出现，而精神分析就尚未结束。

这样的话，精神分析岂不是会无限地继续下去？——这是个很难的问题。关于分析的结束，让我们在最后一章进行讨论吧。