不是，为啥有注解说在亲民的亲是革新的新啊？感觉亲也挺好的啊，颁布推行大学宗旨应以明德之善爱民亲民，好民之所好、恶民之所恶，用心真诚地办事

“且如事父，不成去父上求个孝的理;侍君，不成去君上求个忠的理;交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之变友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是”
那如果想维持友谊，但是因为长期受到价值否定而不想跟人做朋友，这是无信无仁嘛？

“譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。”
我好像有点根但不多，惯会找枝叶装点......我找枝叶是本末倒置了吧......但是不找的话不就纯纯一超冷漠肥宅了吗......诶但是别人的看法是别人的看法，我不能从外界获得理，我的理在于我自己。不是，我没多少理啊？！我本心就没多少理啊我......
突然想到之前经常刷到的什么热心善良、xx不详，那些行为是以心交友治民吗？

越看越上头了，刚想到热情善良xx不详，下文就有人问了。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
“须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之功。”
“惟于温清时也只要此心纯乎天理之极，奉养时也只要此心纯乎天理之极，此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹如'精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温情奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”

>>No.64103390

越看越上头......下文很好地解决了我的疑惑
“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝，却不能弟。便是知与行分明是两件。”先生曰:“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说'如好好色’，'如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。”
“如鼻塞人虽见恶奥在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。”
“如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意?某要说做一个，是甚么意?若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用?”
不行，感觉看完疑惑更多了......知道价值否定、知道渴求肯定存在，所以在受到否定后心生不满，算知行吗？不满之后不愿交友又算什么呢，是不仁不信吗？但是我为什么要继续维持友谊啊，我又不是什么天狗

>>No.64103390
“若会得时只说一个知，已自有行在;只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以说一个行方才知行真。此是古人不得已补偏救弊的说话。若见得这个意时，即一言而足。”

“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”
心，指所谓天赋的恻隐、羞恶、辞让、是非之心。知性，指认识所谓天赋给人的本性，即仁义礼智“四端”。

感觉有点像现在的小测试网站，刷一堆题，测试倾向

>>No.64103229
新民是朱子的解释(　ﾟ 3ﾟ)朱熹的新民和守仁的亲民之间的不同解释所引申出的理论之间的差异应该是中国哲学的一个经典问题，po有兴趣可以查查看

“譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。”

说的根是一种生存本能，不单人有，动物也有。
想想婴儿在成长到可以自己生存前，父母要付出多少，当走入社会以后，柴米油盐衣食住行需要人承担以后才能体会得到，
体会到了，就自然而然对父母生出孝的根，这根即是知，这根衍生出的行为，即关爱父母的行为，就是枝叶，这枝叶就是行。
以这孝心与孝行的根叶，发展到对朋友的义，再到社会交往的信。
就是修身，齐家，治国，平天下的实践过程，可以用推理来推这个过程。

论语有一段说，父母有事服其劳，色难。
这个色难，就是不情愿的意思，虽然是有孝敬父母的行为，但是却是依照的社会习俗规范来去孝顺父母，而不是发自内心，不是自己情愿去做的，如果不做这个孝的行为，就要被别人骂，因此才要孝顺父母了，那这就不是诚心的孝，虽然有了枝叶，但是没有根，这就是在骗别人，也在骗自己。
唯有做到对自己诚实，做到实事求是，才能不对事物的看法产生偏差。