>>No.64545497
顺着这么一想女性主义电影跟粉丝向电影有啥区别呢( ﾟ∀。)……

>>No.64509405
？你之前不是还说导演什么的不用关注那么多东西吗，再说了当时导演也不可能知道后面有没有妓院继续产生。描写苦难，都市丽人苦难是苦难，妓女的苦难是苦难，而且还有解决办法：积极迎接改造，让自己变得更好。这居然不是女性主义？

>>No.64509405
离大谱，接受社会主义改造怎么就成女性凝视了？

那是不是还有农民凝视、手工业凝视和私人资本凝视啊？

>>No.64545561
我的原话应该是“电影是现实的桥梁”。电影作为桥接现实的工具，可以不仅仅是为现实作对照，但当它其中出现了这样的行为时，不代表这个行为不能被拿出来单独评论。你可以理解为，电影整体优劣与它的现实性关系并没有那么大。
在把话题拉回到姐姐妹妹站起来之前，如果实在非要论什么是女性主义电影，那我只能建议去看看戴锦华老师推荐的《人•鬼•情》 。
为什么要说姐姐妹妹站起来不是女性主义电影，很简单的一个原因是它的政治教育、宣传属性是大于其它主旨的。片中妓院这一组织甚至是其更进一步的逻辑并不是由大香等孙大妈院中的妓女去完成总结和否定的，它是借由摄影机、镜头背后的观看者来完成的。妓院的终结、对孙大妈的批判是由大香等妓女所完成的吗？也不是，它是由党组织的工作组完成的。所以，我说它并不能构成女性主义电影。

>>No.64509405
看这一段就知道你屁股是歪的，真算是婆罗门了。

串里有些人学艺术把屁股都学歪了σ`∀´)

>>No.64545561
所谓变得更好这一说法，前面也提及过。大香在进入妓院之前之后，并没有出现巨大的基于其个体本身的转变，这些东西是由妓女这一身份完成的。她既没有对原身份的背叛（拉人下水）也没有基于新身份的转变（妓女内部倾轧），大香只是被迫成为了妓女，当这一身份被拿下，她还是那个大香。
所以这里面并没有一个所谓的变好，她一直都是那个好的。

欢乐多

byd整天搁那女凝女凝
还然后呢？你妈去妓院了？现在嫖娼变成犯法的了，也不会像日本那样满街樱花妹连牛肉都不值。

被压迫的女性从妓女的身份解放以后从他人的劳动资料变成自食其力的劳动者，在电影中完成了“去性别化”，这不算女性主义算什么？

你才是真的没救了(＾o＾)ﾉ

>>No.64506577
所谓的“帮群众修凳子这件事去掉“女性”二字有任何影响吗？这是一名光荣基层工作者的叙事，她可以是女性，但并不是女性的叙事”
是指女性脱离基层工作者的叙事才是女性叙事吗( ﾟ∀。)你的意思是默认基层工作者叙事是男性叙事？

>>No.64545817
？人的本质是其社会属性决定的，她的社会属性变了，这个人就已经从本质上改变了啊？她的烦恼，困境，忧愁都解决的了，她活的更好了，她以前不知道为什么而活，该怎么活，自己为什么活成这样，现在她知道了怎么就不算活的更好了？她品质是好的，她的认识改变的更好了不冲突啊。

刻画一个人，一个群体怎么可能脱离社会呢，怎么可能脱离其身份呢？

哇 好爽的电影话题大战，比性别话题高到不知道哪里去了

>>No.64546774
你说得对，但是姐姐妹妹站起来这电影里没展现，或者你可以说我水平不行品不出来。

>>No.64545497
加1

>>64545770
(`ヮ´ )这人还真是老婆罗门，在婆版就看见他打滚。
不是记饼，但这故作高深的发言太有特点了。

>>64546903
感觉你比起电影理论更应该先去看点马哲。

>>No.64546340
( ﾟ∀。)？？？
你在说什么东西
原po认为“搬凳子的基层工作者才应该是女性典范”，但这件事和她的性别毫无关系
性别在基层工作（至少在搬凳子上）中是一个无意义的元素，这个基层工作者无论是男性还是女性都不影响叙事的进行，当然既不是女性叙事也是男性叙事，这是无性别的叙事，你“我在表达觉得脱离基层工作者的叙事才是女性叙事”的结论是如何得出的？

>>No.64546340
这是无性别叙事吧……