早啊(　ﾟ 3ﾟ)

早( ﾟ∀ﾟ)肥哥今天讲什么？

jmjp

>>No.68425469
是啊，讲什么?
死是凉爽的夏夜，可以让人无忧的安眠( ﾟ∀。)

>>No.68426134
那接下来就讲讲睡眠和死吧(　ﾟ 3ﾟ)

肥哥好厉害！！(*´ω`*)
想到了以前看过的《农民自杀研究》，在第一次看到农民和城镇居民自杀率的数据对比之后真的满心震撼|д` )

2017年，《 Sleep杂志》刊登了一项里程碑式的研究。瑞典科学家跟踪了38,786名参与者长达19.2年，发现了一个惊人的事实：在睡眠时间不足的人群中，失眠症状使自杀死亡风险增加至2.85倍。
https://academic.oup.com/sleep/article/45/12/zsac251/6761653
更值得关注的是，这种风险中约68%是失眠对自杀的直接效应，与抑郁情绪几乎无关。这意味着，即使一个人没有明显的抑郁症状，仅仅是长期失眠，就能将其自杀风险提升一倍以上。

另一项针对619,715名青少年的荟萃分析显示，有睡眠问题的青少年出现自杀意念、制定自杀计划、实施自杀未遂的风险分别是睡眠正常青少年的1.63倍、1.57倍和1.89倍。

而且从古代来讲的话，人们也常常将睡和死联系在一起。

在古希腊神话体系中，睡眠与死亡被赋予了人格化的神格，且以孪生兄弟的形式紧密相连。这种血缘关系的设定，深刻反映了古希腊人对这两种状态本质相似性的认知。

修普诺斯是睡眠之神，他的名字在希腊语中意为“睡眠”。他通常被描绘为一位温和的青年，手持罂粟花枝或倒置的火炬，有时带着翅膀。他的力量能使人陷入平静的沉睡，甚至能影响众神——在《伊利亚特》中，赫拉曾请求修普诺斯让宙斯入睡，以便她能在特洛伊战争中暗中行动。

塔纳托斯则是死亡之神，名字意为“死亡”。与修普诺斯的温和形象不同，塔纳托斯常被表现为冷酷无情的形象，有时被描绘为身披黑色斗篷、手持已熄灭火炬或宝剑的有翼青年。他负责引导死者的灵魂前往冥界，其到来无可抗拒。

这对兄弟都是黑夜女神尼克斯的儿子，居住在冥界入口附近的黑暗洞穴中。






青少年睡眠问题与自杀行为关系的meta分析

期刊：中国心理卫生杂志，2023,37(2):128-137

DOI： 10.3969/j.issn.1000-6729.2023.02.006 

关键发现：横断面研究中，睡眠问题与自杀意念、计划、未遂的OR分别为1.63、1.57、1.89

链接：https://doi.org/10.3969/j.issn.1000-6729.2023.02.006

在《理想国》第十卷中，柏拉图通过“厄尔的神话”阐述了睡眠与死亡的相似性。他认为，在睡眠时，灵魂的部分功能从身体中解放出来，能够感知更高的真理和获得神圣启示。这种“灵魂与身体的暂时分离”正是死亡的预演——死亡不过是灵魂与身体的永久分离。

柏拉图进一步指出，睡眠中的梦境是灵魂在相对自由状态下的活动，而死亡后灵魂将获得完全的自由。因此，睡眠训练了灵魂适应分离状态的能力，是对死亡的准备和练习。

亚里士多德在《论睡眠与清醒》中从生物学角度分析了这一现象。他认为睡眠是“感官功能的暂停”，而死亡是“生命功能的永久停止”。两者在本质上都是某种功能的暂时或永久中止，同样，亚里士多德观察到，所有动物都需要睡眠，而睡眠不足会导致死亡。这暗示了睡眠与死亡处于同一连续谱上——睡眠是维持生命所必需的“小死”，没有这种定期的“小死”，真正的死亡就会提前到来。

斯多葛哲学家将这一观念发展为精神修炼的方法。塞涅卡在给卢基利乌斯的信中写道：“我们每日入睡时，都在练习死亡。”他认为，睡眠教会我们放下对身体的执着，接受意识的暂时消失，这种练习能帮助我们更平静地面对真正的死亡。

马可·奥勒留在《沉思录》中更是直接建议：“当你准备入睡时，对自己说：我现在将经历一次小死亡。如果我能平静接受这次暂时的消亡，那么当永久的那次到来时，我也能同样平静。”


这方面也不只是希腊和罗马人这样想。界各地也都有这样的看法(　ﾟ 3ﾟ)

好(つд⊂)

(つд⊂)

今天的鱼很好吃，豆豉爆肉也不错( ﾟ∀ﾟ)

大家一定要好好睡觉啊

>>No.68426587
这里主要是讲死亡与睡眠之间的关系的密切，然后现代研究也表明了，睡眠缺乏对于死亡的影响( ﾟ∀。)

这就不得不提我看见过的某句名言了：

>>生时何必久睡，死后自会长眠。

比较搞的是，这个是我当时去某所中学参加考试的时候看见的，还是黑底白字σ`∀´)

当然这里说的久睡的前提是你睡够了就是，因为这句话是出自萧红的文章。

然后是福柯的一种对于精神疾病的观点，这个听听就好，要是被人拿来当小众叛逆单品，我就成罪人了(　ﾟ 3ﾟ)

所以答应我，不要看完半懂不懂拿去乱搞，真看最好看原文献(ゝ∀･)

这也是避免对于精神疾病的患者造成伤害以及乱用当小鬼( `д´)

精神疾病与社会规训之间的关系，是社会学、哲学和批判心理学中的一个核心议题。其核心观点是：

>>精神疾病并非纯粹的生物学事实，而是一种被社会权力、文化规范和历史语境所塑造和定义的范畴。

法国哲学家米歇尔·福柯是这一领域最具影响力的思想家。他在《疯癫与文明》《临床医学的诞生》《规训与惩罚》等著作中系统阐述了这一观点。

福柯的理论并非否认痛苦的真实性，而是质疑我们理解、分类和管理这种痛苦的方式是如何被历史地建构起来的。

首先，福柯从未说过“精神疾病不存在”或“痛苦是幻觉”。他批判的是将痛苦完全归因于个人大脑故障，而系统性地忽视其社会根源（压迫、不公、异化）的倾向。

然后福柯质疑精神病学的历史形成与权力效应，但他并非反对科学本身。他反对的是“科学主义”——即认为科学话语是超越历史、价值中立的绝对真理的思想。

——————————————————

福柯认为，“疯癫”并非一个永恒的自然现象，而是一种社会和历史建构。在中世纪，疯癫者可能被视为与神秘力量相通；在古典时期，他们与穷人、流浪者一起被“大禁闭”，成为社会秩序需要清除的“非理性”象征；到了现代，疯癫被医学化为“精神病”，成为需要被专家（精神病学家）在特定机构（精神病院）中治疗和管理的对象。

>>这一过程标志着社会控制从粗暴的禁锢转向了更精细、更“科学”的规训。

精神病院成为一种典型的“规训机构”。它通过一套观察、检查、诊断、治疗的制度，将患者客体化，使其行为符合社会期待的“理性”标准。诊断本身成为一种权力工具，它不仅描述状态，更赋予机构管理和改造个体的合法性。所谓“治疗”，在某种程度上就是使个体重新内化社会规范的过程。

同样，福柯后期提出“生命权力”概念，指现代国家权力不仅管理领土，更管理人口的生命过程（健康、寿命、生育）。精神卫生体系正是生命权力的体现，它旨在优化人口的心理健康，排除那些可能降低社会效率、威胁社会稳定的“不正常”因素。

然后福柯的看法之一，他并不反对医学，也并不反对通过医学手段进行的治疗，他反对的是医学化，医学化指将非医学问题定义为医学问题，并用医疗手段干预。

这方面来讲，他也讲了精神疾病被单独划分出来的一个副作用，那就是精神疾病标签带来严重污名，导致患者被排斥、边缘化。

这种恐惧迫使个体进行自我审查和自我规训，努力压抑或掩饰不符合规范的情感和行为，以免被标记为“疯子”或“病人”。

这方面，它批判的是将痛苦完全归因于个体缺陷，而忽视其社会根源的倾向，以及精神医学体系可能被滥用于社会控制的风险。

它是对纯粹生物医学模式的重要补充和批判，强调“生物-心理-社会”模型中的社会维度。

>>No.68428037
毕竟这方面福柯和拉康一样，经常被变成神秘的小众时尚单品，然后被人半懂不懂的用来批判来批判去，或者是主体来主体去，大他者来，大他者去(　ﾟ 3ﾟ)

福柯的时尚单品一般体现在规训来规训去，认为什么都是规训，于是他就反对所有规训，将“规训”作为一个空洞的批判口号，指向任何形式的规范、制度甚至建议。比如，将学校的纪律、工作的考核、临床的诊断，不加区分地一概斥为“规训的暴力”，从而推导出一种无政府主义的、否定一切秩序和专业的虚无立场——也是一种常见的打倒一切的神秘小鬼。

然后拉康方面的他者来他者去就是喜欢故弄玄虚的用一大堆乱七八糟的拉康词汇。

所以接下来我们就要讲一讲，人们为什么会喜欢使用这些时尚单品和神秘小词汇ﾟ∀ﾟ)σ

今日休刊，明天再见( ﾟ∀ﾟ)

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次回预告

时尚单品，然后是EVA、死亡与未来不确定、传统价值崩塌的世界