发芽的洪！　︵ᵟຶ
( `д´)ジ

(=ﾟωﾟ)=

至于最后的宿命型自杀 这种情况在现实中并不多见。
或者说，这种情况下就算发生了，也不容易被记录统计或者是被认定为这种类型。
这方面上更接近的是我们在探究一些社会行为中所谓的“绝望之死”。
况且在面对导致宿命型自杀的极端情况的时候，人们的选择往往不是自杀。
宿命型自杀中，个体是被压迫和囚禁于那个系统，死亡是从该系统中逃亡的最后手段。
正如德国神学家潘霍华在狱中所悟：“有希望，是相信某些事，无关乎其如何发展，而在于其充满意义。因此，与未来无关之人，无法活在当下。”
宿命型自杀，严格意义上来讲，就是一种与未来无关的自杀。
对未来的绝望导致的自杀。

凑个热闹ﾟ ∀ﾟ)ノ

有关绝望之死，此前我看一个相关串里面讲美国的时候，有个肥哥更具体的讲了讲，不过这里也献丑讲一讲。
绝望之死是一个限定在美国社会中的概念。
它特指自20世纪90年代末以来，主要发生在美国中年（25-64岁）非西班牙裔白人中，由自杀、药物过量和酒精性肝病这三类原因导致的死亡率异常、持续上升的现象。
那么，为什么这样一个看似富裕、发达的社会，会集中出现这样一群“绝望而死”的人呢?
这绝不仅仅是“他们不够努力”或者“个人心理脆弱”就能解释的。
经济学家凯斯和迪顿提出，其根源在于一整套曾经支撑着美国广大工人阶级和中产阶级的社会经济体系与生活方式，在近几十年里出现了系统性、结构性的崩塌。我们可以把它想象成一栋房子的几根核心承重柱，一根接一根地出现了问题。

>>No.68330277
然后我这里就编一个故事，要找实际事例肯定也能找到，但是为了让他理想化一点，我就编一个故事(*´∀`)：
鲍勃，五十五岁，生活在铁锈带一座被遗忘的工厂小镇。他曾是他那个小镇上的第二代汽车厂组装工人，那里的一切——他的房子、卡车、啤酒烧烤的周末、在社区里被称呼为“硬汉鲍勃”的尊严——都建立在UAW工会合同保障的稳定薪水和养老金之上。
>>注：全美汽车工人联合会（United Auto Workers，简称UAW）是 美国劳工联合会 （AFL）下属工会组织，1935年成立于 密歇根州 底特律市，代表汽车制造业工人权益。
全球化掏空了工厂。提前退休买断计划像一笔微薄的遣散费，打发了他余下的人生。他试过去亚马逊仓库工作，但身体跟不上节奏；也想过开Uber，但车贷和飙升的保险费先压垮了他。每周去酒吧的人越来越少，老伙计们不是搬去和子女同住，就是死于“意外”或“心脏病”。
他的止痛药用量从也“按需”变成了“按时”，棕色烈酒是让他寂寞的睡不着的漫长夜晚变得模糊的唯一伴侣。
于是，在一个下午，他看着车库里那套再也用不上的专业工具，服下了所有的奥施康定，用最后一杯杰克丹尼送下。他的死亡被归类为“意外的阿片类药物过量”。
不过在这之前，由于长期的酗酒，他的肝病已经发展的非常严重了，这也导致他本身就生活在慢性疼痛之中。
在他作为社会性的存活结束之后，他的生命也迈向了终点。

所以他为什么会这样走入死亡呢？
在看的肥哥们可以先说一下自己的看法。

(　ﾟ 3ﾟ)
其实很简单，那就是美国梦的崩盘。
“美国梦”承诺，只要你努力工作、遵守规则，就能获得一份稳定的工作，拥有不断改善的生活，并让下一代过得更好。
对于美国的这一代人来讲，那是他们年轻时候所看到的未来。

但是，鲍勃们亲眼目睹了自己尽管可能比父辈受教育程度更高，但实际收入、工作稳定性、生活保障和未来信心却远不如父辈。
曾经引以为傲的“硬汉”、“养家者”、“建设国家的人”等身份认同，在现实面前被击得粉碎。他们感到自己被时代抛弃，成了“没用的人”。
这种“努力的无效性”和“历史的倒退感”，产生了强烈的羞辱、愤怒和深层的绝望。这不是懒惰导致的贫穷，而是奋斗后依然坠落的无望。



于是我们最终便可以推导出这个闭环——
经济基础瓦解 → 导致社区解体与家庭压力 → 引发身体与精神健康恶化（慢性疼痛、抑郁、焦虑）→ 在薄弱的社会安全网和昂贵的医疗体系前，转向酒精与药物进行“自我治疗” → 成瘾加剧社会孤立与经济困境 → “绝望之死”

>>No.68330432
绝望之死是失范性自杀在美国的一个实例？( ﾟ∀。)

(|||ﾟДﾟ)(|||ﾟДﾟ)

>>No.68330489
不是，绝望之死在光谱上可能更偏向宿命性自杀。
大萧条那种投资者的那种自杀更偏向于失范。
因为绝望之死本质上算是在制造业转移之后的那种长期、结构性的困境中看不到任何改变的可能，感到自己的命运已被锁定的那种情况。
不过理想化的宿命型的条件就极端太多了。

>>No.68330531
也就是绝望之死是长期压抑状态下产生的死亡，不过他的产生与发生的失范本身有所关联就是( ﾟ∀。)7
在他不断的企图满足自己的欲望，通过以前自己所听闻的也是说过去看见的途径而无法上升的情况下，就在不断尝试中变为挫败，然后挫败变成了无助感，然后变成了那种绝望的信念。
不过如果单就死亡来讲的话，绝望之死是多因素死亡构成的，可能是多因素自杀，也有可能是这个过程中导致的疾病导致的死亡

>>No.68330588
也就是原本的失范并没有被纠正，反而成为了制度化的一部分。
于是短期的急性的迷茫变成了长期的慢性的迷茫，比起刚开始的失范时期，个体不再感到身处规则的真空，而是感到被困在一套看似完整、实则对己无益甚至有害的规则体系之中。
他们清楚地看到了规则存在（如“努力就能成功”），但更清楚地体验到这些规则在自己的生活中如何失效。
这种认知矛盾本身成为一种持续的折磨，并且社会不再将这种普遍的挫败感视为系统性问题，而是将其重新定义为个人缺陷。
然后在习得性无助，以及多次尝试都无法得到结果的努力之后——“既然无法改变，不如麻木以对，或在短暂的感官刺激中逃避。”
生活本身对他们来讲变成了地狱，而这个地狱本身是没有出口的。
他们不愿意去看过去，因为过去对他们来讲是美好的。
他们看不到未来，因为看向未来只能看到更深的绝望。
于是他们便被循环的困在了现在，开始麻木的麻痹自己。
于是在最后，他们这些组织便迎来了坏死的终局。

不过这点上只能讲是有点偏向于个人看法了( ﾟ∀。)

>>No.68330658
也就是它是一种规范度高情况下的死亡。

( ﾟ∀。)

你这个绝望之死和利己型紫纱是一样的啊，现身说法(´ﾟДﾟ`)

>>No.68330658
这样看来失范性自杀似乎是只在制度崩后的短期内产生，作为直接导火索导致自杀才算作失范？

>>No.68330738
这方面来讲的话，我是感觉利己型其实更偏向于是“退群”，绝望之死其实更偏向于被“踢出群”。
也就是利己型会是更孤立化的情况，与相关制度和社会规范本身的关系也没有那么密切。
不过归根结底，其实是因为这套理论本身讲的是宏观方面，而且又比较早，所以相当简单( ﾟ∀。)
它只是一个分成四轴的光谱
涂尔干对此总结的三个观点是：
>>社会的人需要一个高于个人的社会目标；对这个目标所负的义务不至于使他失去自主；他的欲望应受到社会秩序给予的一定程度的限定。

从这个角度来讲，利己型一般是认为是失去了那个目标的，而我们讨论绝望之死的时候，绝望之死的人很明显，对于他来讲，那个高于个人的社会目标仍然是存在的，只不过变得遥不可及了( ﾟ∀。)

>>No.68330792
也不能这样讲，因为它光谱本身是个理想性情况，也就是说他其实算是个轴吧。
例如，在快速现代化、工业化或社会转型时期，传统的价值观和规范逐渐松弛，而新的稳定规范尚未真正确立的那种状态也可以看作是一种失范，但同样的这个过程中也会混入利己性的情况。
一般在这种时期，自杀率也会有提高。

>>No.68330874
大萧条之类的那些属于典型情况了，但确实会存在非典型情况，而且非典型情况往往是更多的。

好串，先收藏了