◉不要理解患者

因此即使分析家基于精神分析理论对患者进行理解和共情，最后也会以①套用普遍命题②变成了分析家自身的自己分析，这两种方式的其中之一结束。因此，试图理解患者的做法，不会带来令人满意的结果。

【不可尝试理解患者】——这句话是拉康对后进的分析家三番五次说过的箴言。精神分析所追求的不是对患者的理解。

面向临床心理师的指南书中，有的会写【对患者展示共情是很重要的】。但是，从拉康派精神分析的观点来看，即使展现共情，也没有任何意义。不如说这反而只是杀死了患者的他者性与特异性，试图将其塞进一般的框架中，是一种应该避免的行为。【每个人都会这样】或是【你的心情，我真是感同身受】之类的，这些一眼看起来十分温柔体贴的话语中，蕴含着某种暴力。分析家必须对这种暴力保持敏感。这种暴力，是杀死特异性的暴力。

精神分析所追求的，仅仅只是患者的特异性。因为通过持续的分析，就像发现了【真正的自我】一样，触碰到隐藏于自身的特异性，即使只有一点点。不深挖特异性而得到的理解，在人生中也起不到什么大的作用吧。

那么，精神分析如何追求特异性呢——明明理论和技法都是不能通用的。而且，还有一个问题，为什么特异性就有那么重要呢？

这个谜题，就让我们在此后一点一点解明吧。

◉让患者发现<新的东西>

在日常会话中，我们到最后总是说着同样的话。一直想着【我真是个无能的人】，或是为自己不再能感到幸福而绝望，或是持续陷入对某人的痛恨。已经感到厌烦，但不知何时又陷入了同样的烦恼。

即使场景和时间变化，我们所说的话仍然不变。因为我们总是以同样的性格，操持着同样的思考方式吧。但是，正因如此，我们才不能从懊恼和苦闷中解放出来。为了从这种<相同事物>的反复中解脱，怎样才好呢？

其实，要从其中脱出，关键就在于需要有一个“绝不会共情的他者”。是的，这就是分析家的的职责。

分析家对平时应该会获得共情的事情采取不共情的态度。由此患者会想【诶，和平时的对话不一样啊。为什么这个人的反应这么奇异呢？我说的话有什么奇怪吗？】。即便患者在发言时觉得自己说的话中有某种意义在，他也会开始怀疑自己所说的话是否真是那个意思，又或者是否真的有意义。就好比自己的发言被悬在了空中一般。

是的，前述的【切断意义】正是此意。由此能够说出从未想到过的全新事物。

分析家的解释，通过切断意义，在分析主体的发言中植入裂缝。从这个裂缝中，全新的发言得以跃出。分析的解释，就是旨在引导患者说出<从未想到的全新事物>。

分析家其实并不知道患者的无意识是怎样的。分析家做的事情始终只是找到切断意义的点而已。通过切断意义，就能找到出现<别的东西>的场所，然后对此进行反映。

为了找到这样的点，绝不能试图理解患者所说的话是很重要的。在普通的对话中很容易被理解的事物，要故意以不能理解的姿态去听。因为，这样患者才能说出平时不会说的<别的东西>。

另一方面，如果理解患者，给出有意义的解释的话，那话题就到此为止了。<别的东西>就绝对出不来了。

确实，借助有意义的解释，患者也许能够按照分析家所愿的【精神分析式的意义赋予】开启新的话题。但是即使这样，话题的方向和落脚点都是被固定的。从这之中不会产生新的东西。这里所说的【新的东西】是，【在此之前精神分析理论也没有涉及到的新的东西】，是这种等级的东西。

◉解释无意义

因此，解释可以是点头说着【哦】或者【啊】，也可以是对与话题主旨完全无关的细节的追求。

举个例子，比如患者做了以下陈述：【那天早上十点，我离开家......戴着帽子出的门......碰到他的时候，有种被盯着看的感觉......连他的眼睛也不敢看了......】。

一般的心理辅导的话，大概会这么说：【那真是很难受呢......其他什么时候会有类似的感受吗？】，一边尝试共情一边作出回答。或者，一般印象中的精神分析可能会这么说：【你对父亲的恐惧转移到他身上了。眼睛象征着你所欠缺的知性】，会对这段话赋予某种意义。（这也是个莫名其妙的解释。）

但在拉康的精神分析中，可能会给出这种解释：【你戴着帽子啊。喜欢帽子吗？经常戴？】不必说，这段陈述中帽子什么的根本没什么重要的意义，但正因如此分析家才对此注目。因为借此，可以发觉陈述时没有想过的，和帽子有关的问题。从中也许会有什么重要的事情被发现。{注1：这段话参照以下文献。新宫一成编《去往意义的彼方——拉康的治疗学》金刚出版，1996年，223-224页}

分析家的解释大多数时候都很具有跳跃性，让人措手不及。但正因有这一手，才能说出全新的东西来。要是自己说的话被理解，被共情了的话，就会从中尝到甜头，症状就不会被改善，最后还是继续一直说着同样的话吧。如此，人生的转机就不会到来。

>>No.50721834
应该是不考虑的，毕竟说了是为岛做内容贡献。而且对我个人来说，也没有发到其他平台的必要

◉关于变动时间制会话

极端地说，解释可以一句话也不说。在应该作出回答的地方故意沉默，反而可以成为一种强力的解释。

精神分析的【解释】中，最独特的例子莫过于【会话中断】吧。心理疗法中的会话大抵都有时间规定，比如四十五分钟或六十分钟。但在拉康派精神分析中，基本都会采取不规定固定时间的变动时间制会话。不是到一定时间就结束会话，而是在患者说话的途中突然切断会话。因此作为患者，是不知道自己说的话会在什么时候被打断的。

在一般的心理辅导中重要的是，要亲身（要共情！）听取患者所说的话。因此如果在患者说话途中打断说【可以了】就结束会话，会让人觉得莫名其妙吧。

实际上，变动时间制会话，是拉康被国际精神分析协会（International Psychoanalytic Association：简称ＩＰＡ）开除资格的一个重要原因。ＩＰＡ规定会话时间为45分钟，但变动时间制会话一般都比这个时间短，因此被称为【短时间会话】等。

【短时间】什么的，会让人觉得分析家是想给自己减负吧。不过，变动时间制会话并不是在耍诈，而是十分切合理论的一种会话形式。

因为会话的打断，正是一种<切断>。分析家不是要给分析主体说的话赋予某种意义，而是要通过会话的中断，打断患者说的话。这就意味着对患者之后要说的话的切断，也就是对【我想表达意义】的切断。

借此，患者就被推向了【如果这之后接着说话就注意不到的，不值一提的事情】。也就是说患者得以反思【方才不经意间说的一句话，或许有<别的>意思在其中】。这样，患者的脑海中（也许）就能浮现出与<未说之话>不同的东西。

打个比方说，在话题这辆列车到达目的地之前切断铁轨的话，列车就开始彷徨和暴走了。借此，会到达与预定完全不同的目的地。

【......在说什么啊我】【......我刚刚想说什么来着】这样的疑惑是很重要的。在分析中，必须要有一个迷路的瞬间，也就是突然不知道自己说的话是什么意思的那个瞬间。正是在这个瞬间，我们得以发现从未注意过的密道。

◉无意识的发言

直觉敏锐的读者应该已经察觉了，这个【与<未说之话>不同的东西】，正是无意识的发言。

无意识出现之时，对患者来说就是接收到【未曾设想的新事物】的时刻。就是【从未想过我竟然会说出这样的话】。

分析家就是这样让无意识显现的。借此，患者得以反思【自己认为是○○的事情，其实还有另一种看法】，能够修正自己的思考方式和对待事物的角度。从这样的地方开始，崭新的人生逐渐得以开拓。

但是重要的是，能改变自己的只有这个人自身。并不是他人说着【快改变】就能得以改变的。分析家做不到改变患者人生这样的事。只能是辅助患者自己达成自身的变化。

因此就必须【切断意义】。分析家只是切断意义，引导患者说出<更多别的事情>。至于能产生出怎样的<新的东西>，只能交给患者来回答。毕竟，分析的主体是患者自己。

◉自我与主体的区别——与自我心理学的不同

那么，为了使论述更加明确，这里引入自我（【法】moi【英】me）和主体（【法】sujet【英】subject）两个概念。平常不会区分这两个概念，但它们作为精神分析用语，可以说是位于两个极端的概念。

自我就是我们平时所想的【自己】的像。也可以说是客体化（对象化）了的自我。

详细将在下一章讨论。这样的【自己】的像，是通过由<他者>维持的映像而被构建的。自己的像、自我映像是通过他者形成的虚构的东西，并非是人类的本性。

不过，拉康以前的精神分析（即自我心理学），认为自我是一种自律的东西，因此将【强化自我】作为精神分析的目标。因此认为【不要让自我败给混沌的无意识】是很重要的。认为通过自我的强化就能治好症状。

但是这样的想法，就是将“通过意识支配无意识”置于重要地位，进一步说，就是对【用理性的力量统御不合理的东西】这样的近代理性主义信过头了。

但是，现代的我们已经没有那么相信理性的力量了。而且，这样的想法是在以【形成具有理想自我的人】作为目标。但是正如前章所批判的，精神分析不能追求<理想>。（◉不再为理想所苦）

而且更重要的是，以这种思考方式，无法产生<未曾设想的新事物>。患者只是变得更坚强，更能控制住自己而已。作为要追求<未曾设想的新事物>的精神分析，就不能以自我为对象。

>>No.50743784
晚上更！

◉对精神分析来说主体是什么

拉康派精神分析的对象，不是自我而是主体。拉康不相信自我的自律性。因为，自我毕竟只是派生性的【被构建之物】，更为本源的是主体一方。而这个主体就是【冲破自我压抑的无意识的主体】。

......这样的说明还不够充分吧。但是主体这个概念非常复杂。只用日常语言来解释的话，很难进一步说明其中的独特意味。

实际上【主体】这个词，也会用来表示【患者】或是【那个人】等一般的意义。（本书中也有这样的用法）。但是重要的是，【主体】在精神分析中的意义。

一般说【表现出主体性】或【具有主体性】，意思是【自己独立思考】【自己独自行动】等意思。但在精神分析中，主体完全没有【能动的】【统治性的】【理性的】【意识的】等特征。主体从某种角度看可以说是一种被动的存在。

还有一个重点，就是主体是没有实体的。也就是说，主体不在某一个地方，也不以眼睛能看见的实形存在。

如果以能被目睹的形态存在，那就成了一种对象（object），因此即使在语言上也不能称为主体（subject）。被客体化的自己，就是前述的自我。

因此，试图用数字之类的数据来证明主体的存在，是没有意义的。同样，我们也不能说【我的主体就是这样的东西】。因为言说也是对象化的一种。

那么，主体到底是怎样一种东西呢？

◉主体是一种<产生>的东西

虽然在哲学上这种表达方式不够准确，但是可以这样说：主体不是<存在>的东西，而是<产生>的东西。

主体，平时只作为一种潜在的东西而存在。所以即使说要去哪里找主体，也是绝对找不到的。

即使如此，有时在某个瞬间，以某种意外的形态，主体性的东西突然就产生出来。不过，想对其进行说明时，它又哪里都不在了。——主体就是这样一种东西。

无意识也是一样。无意识这种东西，即使在大脑中的某个区域寻找也是找不到的。可以说，对无意识进行实证是不可能的。

科学独断论的信奉者经常如此批判：【既然没有证据，关于无意识的理论就没有意义。】但是，无意识在定义上就不会有证据。因此，要求出示证据是没有道理的。

虽然无意识的主体是不可能得到实证的，但即使如此，精神分析却确实正是在无意识的经验之上成立的。对这些经验，只能以【产生了无意识的东西】来说明。

其中最具有代表性的称之为<过失>。在日常生活着，粗心、忘记东西、失言、口误等等，产生这些失败是绝不会被推崇的。如果不小心犯了<过失>，会被说成是【马大哈】【经常走神】。我们一般将这些作为一种否定的东西来对待。

但是，在精神分析中，这些过失都是被积极地对待的。也就是说，在过失中，无意识主体的姿态得以显现。这是怎么回事呢？

来看看下面这个例子吧。

某个人，需要将一些文件送到某个地方。不久前，他的祖父去世。这些是继承遗产时所必要的文件。

这段时间他正负着债，因此能够继承遗产是意外的幸运。不巧由于祖父晚年的放荡，拿不到什么大钱。不过好歹当做零用的数额还是有的。

文件应该尽早送到。对方要求明天之前送去。他最近不忙，所以本打算今天之内送过去，但今天一天都没能离开办公室。因此，他决定第二天上班之前顺便去邮局一趟。

但是偏偏在那天，他快要迟到了才醒过来。最后也没能去成邮局。不过邮戳明天还有效，那么明天早起就好了吧。他下定决心。

但第二天虽然早起了，但不知为何又忘记了带信封。白天对方给他打电话，他才意识到这件事。【糟了！】他急了。给对方打电话道歉，对方说明天真的是最后一天了。

第二天因为不上班，所以他总算是去了邮局，把需要的文件送出去了。但在回来的路上，想着去拉面馆吃碗面的时候他突然察觉。他把伞忘在邮局了......

◉他真的是个开明的人吗？

这个案例中，他为什么一直在忘东西呢？

他一直觉得自己能够继承遗产真是非常幸运。祖父是非常严格的人，他不是很喜欢祖父。祖父去世后，他觉得松了口气。所以他应该是想赶紧取得遗产，然后爽快地告别这一切的。既然如此，为什么他还会重复<过失>呢？

他之所以不喜欢祖父，是因为受到了父亲的影响。父亲也和他自己的父亲关系不怎么好。

他父亲一点也不严格，是个很温和的人，还是个妻管严。父亲总让他做自己想做的事，他也喜欢这种开明的想法。不强迫他人，不把自己的想法强加给别人，做自己想做的事情，他把这些作为自己人生中的信条。

但是，实际上好像也不总是这样。他想起了刚刚分手的女朋友。她在分手的时候恶狠狠地说：【你真是个自私的人。】

这样一想，他注意到他确实对她说了很多任性的话，自己却只当那是在撒娇。而且他总是不忘在句尾加上一句【不愿意的话就算了】。

但是他也发现，这种保留，实际上基本没什么意义。对方在那些状况下事实上拒绝不了他的要求。他发现自己实际上做了很多强迫她的事情。

为什么他只对女性这么霸道呢？

◉害怕向女性屈服

他一直以成为父亲那样的人为目标。但其实，父亲身上也有他不太认同的地方，那就是对女性的屈服。他唯独不想看到父亲在母亲手底下唯唯诺诺的样子。

祖父还没到晚年的时候还算有钱，经常拿些钱给父亲零用。当时他家里算不上富裕，所以父亲为了多拿些钱，接待祖父来家里时总是点头哈腰的。每次看到接受祖父【奖赏】的父亲时，他总为那种【简直像是情妇一般谄媚的态度】而苦恼着。

是的，【不想向女性屈服，不想像女性一样向他人屈服。】他的心中藏着这样一种想法。

避免强迫他人，采取一种自由主义者的态度，也是因为如果自己强制别人做事的话，会有受到别人强制的危险。但只有在面对女性的时候，由于向她（们）屈服的恐惧太强烈，所以在屈服之前自己就先声夺人。

因此最后造成了他【不想成为父亲那样的人】的愿望。对他来说，接受祖父的遗产这种【零花钱】，就意味着和父亲一样，采取了一种向他人屈服的，女性的态度。

因此，他总是不能去送文件。而且即使最后送出去了，他也觉得自己被放在一个女性的位置上了。这种想法，以“将象征着男性的伞遗失”这种过失的形式表现出来。

◉注意到<另一个自己>

长篇大论地说了很多，但正如前述，重要的不是说明这些【意义】之类的东西，而是要注意到潜藏在他的遗忘行为下的，自己的【别的欲望】。

注意到时，就出现了与【自己是尊敬父亲的开明的人】这样的映像（=自我）相反的，无意识的主体。背叛了自己信条的自我，希望着【我绝不会希望】的事情的自我，发现这样的另一个<自己>的瞬间，无意识的主体就出现在那里。但主体只会在这一瞬间出现，下个瞬间就已经不在了。

在精神分析中，分析家就是要让这样的无意识的主体出现。

比如说，假设他在分析室里聊上面的事情的时候，他说【...感觉我就像冒失娘（ドジっ娘，ACGN用语）一样在冒傻气啊】时，分析家就可以反问【冒失娘？】通过指出这句话中出现的女性相关的东西，就可以让话题转向和之前的【遗忘寄出邮件事件】似乎没什么关系的女性性的东西，注意到遗忘并非是一种单纯地偶然。于是就注意到，与自己所认为的自己不同的另一个<自己>，正影响着这次事件。

相反，如果这个词没有被指出，将【工作很多太累了】或是【那个邮局的职员很凶，不太喜欢他】之类的作为借口，那么从这些借口中什么也无法产生，这件事就这样过去了。

>>No.50757819
......勘误
{背叛了自己信条的自我，希望着【我绝不会希望】的事情的自我}改成
背叛了自身信条的自己，希望着【自己绝不会希望】的事情的自己

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立个小目标，今天译完第I部

◉主体在一瞬间逃遁

不过，分析家不会展开上面那样的冗长的说明。其实这种说明，只不过是分析主体陈述完之后的，一种事后的构建。

而且，这里说明的【自己是个轻蔑父亲，害怕女性式屈服的人】这种映像，只不过是另一个（新的）自我而已。所以这也不是主体。无意识主体的所在又滑向了别的位置。也就是说在那个位置，已经发生了对无意识的新的压抑。

【自我这个伪主体的外部，存在一个无意识的主体这个真正的主体】这种想法是错误的。存在的东西只有自我。主体不存在（或作为潜在的东西存在），而只是一种产生于一瞬间的东西。所以试图让主体暴露在光天化日之下，然后对其存在进行说明的做法都是徒劳的。想要这么做的时候，主体已经哪里都不在了。

主体总是一种<另外的东西>。主体始终是以【并非如此的东西】【用目前的想法无法说明的东西】的姿态出现。【有一个<自己>正说着与自己想说的事情不同的事情】，主体就是一种具有这样的二重性的东西。

因此我们能做的事情是，找到自己内部存在的二重性，注意到还有<另外的东西>存在。主体有时出现在我们经历的一些偶然事件中，有时又出现在分析时的口误中。

◉特异性与一般性的相克

论述进行到此，终于可以回到前面那个被搁在一旁的问题了。就是【为什么精神分析非得以特异性为目标不可？】这个问题。（「◉不要理解患者」）

特异性之所以重要，其理由可以总结为下面这句话：【通过排除特异性，无意识的主体得以产生】。

这是怎么回事呢？正如前文所述，我们本质的部分是特异性的。但是，如果我们都是完全特异性的存在，那所有的交流沟通都不可能了。因此，我们一生下来就被导入了<一般性的东西>，被迫在其中度过每一天。

自我，就是因<一般性的东西>的导入而产生的。自我是在与他者的关系中产生的【自己】，是仅仅在他人的目光下才形成的【自己】。（将在下一章详细论述）自我中没有特异性，因为特异性是他者绝对看不见的东西。

既然特异性被排除了，一般性的世界就不能完满。一旦进入一般性的世界，就必须放弃对自己来说很重要的，特异性的东西。这样产生的一般性的世界中，【最重要的东西】永远是缺位的，因此就成了一个总有哪里令人不满的世界。

正因为有这种根本性的不满，无意识的主体才得以出现。正如前述，无意识的主体是以<发生（happening）>的姿态出现的。如果能够满足于一般的世界，那就不用特意发生这种麻烦的东西了吧。但是正因为内心深处抱有不满，所以才以过失这种形态发起抗议。

精神分析以无意识主体的显现为目标。那最终也就是以冲破一般性的世界，让特异性出现为目标。分析进入最后阶段时，会产生在此前的一般性的世界中没有的<全新事物>。

确实，也许有人会诧异：【发现那样的<全新事物>（特异性），对患者到底有什么好处呢？】也许还有另一种疑问：【心理治疗归根结底是要消除症状，特异性什么的，终究只是次要的问题不是吗？】

但是，清楚明白地说，只要特异性不出现，症状所带来的痛苦就不会消失。因为，无意识的症状所带来的痛苦，是基于特异性被排除在一般性的世界之外，这个根源性的不满的。

不过，也不是说只要发现了特异性，症状就能完全消失。只是，不再受症状之苦了。

这是什么意思呢？说起来为什么人会受症状之苦呢？在这里不能一一举出其原因，但其中一个很大的原因是【带着症状的话，自己就处于世界的一般标准之外了】。

【我是个不能适应社会的人。不管过了多久，症状都治不好。但是普通人是不会因为这种事苦恼的吧。大家都能随便克服的事情，只有我自己没有办法克服。我在受这种苦的时候，大家却在享受工作、享受兴趣、享受恋爱、享受人生！明明我也应该去享受人生的......】。

这样的感叹，应该谁都听过或者说过吧。

这种懊恼，就是因特异性与一般性之间的相克而生的。有许多人会这么想吧：【想和大家一样，想获得社会上的成功，想成为大家都喜欢的人】。但是症状阻碍了这一愿望。总在关键之处闯出遗失和失言之祸，想要尽早改正注意力涣散（过失）的毛病而返回日常生活，可罪恶感从未消失......症状总是摧毁着在一般性的世界里的成功。

这些症状性失败的产生，只能是因为被排除了的特异性在主张自己。越是希望成为符合一般【基准】的人类，特异性越是暴力地想要展现自己。结果，就造成了诸多的烦恼与症状。

◉与特异性<顺利共处>

由此之故，特异性同一般性间的相克不得解决，那么根本性的痛苦就不会消失。

不过，这并非意味着要抛弃一般性的东西，仅在特异性之中活着。那样的话，就会成了不与他人沟通的，与世隔绝的人了吧。

同一般性之间的相克，不会以哪一方的生理告终。这在构造上是不可能的。不过，我们却可以懂得与两者之间的“顺利共处的方法”，法语上是《savoir y faire》（英语上是get along）。

而既然问题在于特异性的话，要找到顺利共处的方法就只能靠自己了。——不过，无需担心。因为还有分析家这个强力的援助者在。