◉个性与特异性——以精神分析视角看减负教育

结束本章之前，我还有件事情想要明确。就是个性与特异性之间的不同。
笔者（1994年生）这一代所受的教育，被称为【减负教育】。而减负教育，以重视个性而为人所知。因此如果和笔者是同一世代的话，【必须发扬自己的个性】这样的教育，怕是都听得厌烦了。即便是现在，让每个人发挥适配自己个性的能力也是很被重视的。

精神分析也同这样的重视个性的风潮一样吗？不，其实根本不同。

因为，减负教育中所称的【个性】，只有适合学校和社会这样的一般体系才能够被认可。如果在真正的意义上重视个性的话，恐怕整个学校都会乱成一团。因为人与人之间的个性不一定能够相容。

个性这种东西，只能是由【普遍论】的某个视角来操作的。另一方面，特异性则可以说是从所谓普遍论中超出的过剩的某种东西。个性由统一的视角和语言来识别和分类。要说的话，个性是已被登录到某地的某个数据库的东西。然而特异性是不可能被识别和分类的东西，也就不能登录到数据库。

因此现代社会再怎样尊重和称赞【个性】，那也和重视特异性完全不同。不如说对个性的重视反而是对特异性问题的忽视。因为：【我已经认同了如此纷杂繁多的个性，故你若再主张与其不相容的<个性>（特异性）则是应受到处罚的。】

◉个性的存在需要<他者>支撑

个性同特异性的区别，不妨说与自我同主体的区别是平行的。个性即朝向自我所言之语。如前所述，自我是想象性的东西，是被客体化、对象化了的自我，再进一步说是在<他者>支撑下才成立的东西。个性仅作为自我的东西而依存于<他者>，必须由<他者>来评定。

减负教育中的个性，也是由老师这个<他者>认同后才成立的一种客观的东西。话又说回来，如果分析家给出了具有意义的解释，就成为了保证自我的<他者>了。这就扮演了减负教育中老师的角色，而远离了对无意识主体的发现。

不过麻烦的是，由他者支撑的这个自我的个性，却成了我们所依赖的东西。

举例来说，追求官衔的人总是层出不穷，也就是因为这个原因。再举个我们身边典型的例子，比如说血型性格分析。血型性格分析，其非科学性不知被批判过多少次。但即使如此，通过血型来判断性格，以及类似的想法却从未断绝，为何会如此呢？

我们对自己是谁，自己是怎样的人这两个问题，不能得到以一种稳固的东西作为答案的回答。因此，如果得到了由他者所规定的【你就是这种人】，我们就会笔直地冲向那个答案，获得一种【自己是什么】得到了保证之后的喜悦。血型性格分析在这一点上是个很好的手段。因为我是A型所以非常认真，等等，如此轻松就得到了【自己是什么】这个问题的答案。

反过来说，被网络上无聊的诽谤中伤所伤害，这也能算是由<他者>所提示的自己的样子。即使去否定它，由个性形成的【自己的样子】，最后还是只能依存于<他者>。因此不管<他者>的意见是怎样的形式，恐怕都有成为【真正的自己】的可能性。

小目标失败了，
游戏打上头了

◉接受特异性的勇气

所谓主体的特异性，是与这样的依存于<他者>的【自我的个性】完全相反的。首先，它不像个性那样作为对象（客体）向他者展现。平平无奇的人在结束分析之后，仍然还是个平平无奇的人，不过这绝不意味着分析失败了。特异性不一定是会那样显示于表面的东西。即使客观的对象没有发生变化，但在那个人之内，有关于他的主体的什么东西发生了变化就够了。

且特异性是主体自身发现的东西，决不依存于他者。这也许是<他者>绝对无法允许的，卑劣的、猥亵的、暴力的、可耻的，绝对不能被看见的东西。但是，即使这样也没有问题。所谓特异性就是【他者说什么都没有关系】，以这样一种方式坦率直爽地接受的东西。（关于这个【坦率直爽】在【◉ 走向积极的<坦率直爽>】中也有论述）

但是许多人却无法坦率，【这样的欲望绝不会被世间（=<他者>）所接受的吧。我所想的东西是何等的过分啊......万一暴露了，这辈子就完了】每天如此战战兢兢地在恐惧下生活。

是的，这正是【一般性与特异性之间的相克】。分析主体的烦恼正在于与<他者>所保证的一般性不能相容的特异性。所谓分析，就是一个自己寻找与这个相克顺利共处的方法的过程。

为此需要接受特异性，而要接受特异性，则需要一种可以说的上是【勇气】的东西。而能够得到这份勇气的地方，只有以自身与无意识对峙，持续向其根源进发的精神分析了。

◉总结——症状并非不幸

人们对精神分析产生兴趣的一个重要动机是，【希望精神分析能告诉我真正的自我】。但是实际接受分析的话，就会明白这样的愿望是无法实现的。

因为，精神分析的主体是患者自身，分析家终究只是辅助患者（分析主体）进行自己分析而已。分析家的解释并不具有意义，倒不如说是通过【切断意义】，使自己发言中潜藏的<未曾想过的东西>能够得到注意。

这个<未曾想过的东西>，就是自我所压抑的无意识。说出<未曾想过的东西>之时，无意识主体就得以显现。

而这样的无意识主体之显现，同时也是主体对一般性世界所抱有的，根源的不满足所导致的。这种不满足，是因被排除在一般性的世界之外的特异性之故而形成的东西。

——将本章的论述总结起来，大概就是以上这几点了。

在通常的心理疗法中，患者被作为被动的东西来对待。患者被认为是在某个时刻遭受了某种事故，导致背负了某种心理障碍的可怜的人。所以，治疗者希望将他的难以忍受的症状尽早消除。

可是在精神分析中，症状之内部能够发现主体性的东西。症状并非不幸之类的东西，而是无意识主体能够得以出现的良机。而通过精神分析发现主体后，也许能够知道，在自己的内部存在着在此之前从未意识到的欲望和思想。也许能够以全新的视角来看待自己和世界。

不过，不保证是这样。能否成功，要取决于分析主体自身。

返场 1
怎样成为精神分析家呢？

在第一章暂时略过的有关精神分析家的资格的问题（【◉精神分析中没有【健康】这个概念】），在这里终于能够说明了。

但突兀地说，要说明分析家的资格制度是比较棘手的。到底是怎么回事呢？揭开这个谜就是本专栏的目的。

的确，国际精神分析协会（IPA）明确设置了精神分析家的认定制度。【在接受两年以上的训练分析以及参加研讨会等各种修习之后，在选考审查中合格就能被认可为精神分析家。】

所谓【训练分析】，就是指希望成为分析家的人，首先要作为患者接受分析。不同于以治疗为目的的分析，其带有【训练】或【教育】这样的字眼。仅通过讲座或其他领域的临床经验还不能成为分析家，因为首先要作为患者体验分析过程。

到此，您可能认为分析家的资格制度已经很明白了。可是，拉康在1963年被逐出了IPA。由此之故，拉康派不适用IPA的资格制度。而拉康派也并没有与IPA相类似的一般性的资格制度。

先从结论说起，拉康派没有对分析家资格的认可制度。极端地说，只要自己认同自己为分析家，就可以是分析家。

您也许会想【那么正规的分析家与外行的分析家不是就不能区别了吗？】也许还有人抱有这样的疑问：【如果不存在资格的话，所有的分析家都仅仅是<自称分析家>了，那不是完全不可信赖吗？】确实是这样没错。为什么事情会变得如此麻烦呢？

☆分析家的条件是分析家的欲望

其实这里与第二章的主题有关。不是别的，正是<精神分析所追求的是特异性>这件事。

特异性是不能与一般性相容的东西。（【◉理解他人是不可能的】）由此之故，为了追求特异性，一般的理论和技法都完全不能适用。即使掌握了再多的理论和技法，仅凭这些也不能进行分析。

对拉康派分析家来说，IPA式的训练是无意义的。因为即使积累了多少这样的训练，也只是习得了<一般性的东西>。因此对成为拉康派分析家来说，参加研讨班或进行口头演讲等都是没有必要的。极端地说，即使精神分析的书一本也没有读过，精神分析用语一个也不知道，在理论上也是可能成为分析家的。（不过终究只是【极端地说】而已）

成为分析家的唯一条件，就是拥有指向特异性之物的欲望。这被称为【分析家的欲望】。这不是知识或熟练度的问题。问题是，具备作为分析家的欲望。

在精神分析这种追求特异性的临床中，无论怎样的理论或经验都是起不到作用的。当然并非是说理论是没有意义的（这样说的话那本书的存在也没有了意义）。为了让自己的临床不要超出精神分析的<道>太多，理论的参照是不可或缺的。但是在实际的临床中，所有的理论都必须暂时忘掉。因为在此理论和技法都是起不到作用的。能够依靠的，只有自己的欲望。

☆分析家的欲望本身就是特异性的东西
既然这样，那为了拥有分析家的欲望，应该怎样做才好呢？

果然，还是需要自己成为分析主体，进行自己的分析。在进行几年以上的分析后，在某个时刻能够认为【我自己也可以进行分析了】。这正是分析家的欲望寄宿于这个人身上的时候。

正如前述，精神分析是追求特异性的。因此随着分析的进行，谁都能够拥有指向特异性的欲望，也就是分析家的欲望。

不过，是何时，怎样获得的却是不知道的。因为，既然分析家的欲望是指向特异性的，这个欲望自身也就是特异性的东西。既然是这样，就不能以一般性的制度予以保证。在拉康派精神分析中的【分析家】，终归是仅立足于自身的存在。

......不过，这样的话未免过于无秩序，谁都能够随意自称分析家了吧。确实，完全没有制度还是太过头了。

在拉康派中要让分析家的资格制度成为可能，那就只能是【预先含有特异性的制度】这样反论式的制度了。拉康为了思考这样的【制度】，导入了“pass”{通过制度}这个概念。但是很遗憾，由于各种各样的状况，通过制度没有成为所有拉康派组织所共有的制度。

☆所谓纯粹的精神分析即训练分析
完成分析的主体应该都能拥有特异性，也就是成为精神分析家了——不过是否将其选择为职业，则是取决于个人的。即使如此，不管开始分析的动机是什么，当初的目的是什么，在结束分析时，大家都是成为了分析家的。

也就是说，任何分析本就是训练分析。这是IPA与拉康派最大的不同。确实在IPA的资格认定条件中含有【接受训练分析】这一项。但这里说的【训练分析】终归染有浓烈的【培养优秀分析家的职业训练】的色彩，与拉康派中的训练分析所追求的东西不同。

在IPA中，①通常的精神分析是以治疗为目的进行的，②为了培养分析家而进行的训练分析是特殊的。但在拉康派中，①纯粹的精神分析归根结底就是为了培养分析家而进行的分析，②以治疗为目的进行的分析只是应用性的分析而已。

正是因此，拉康派中的【分析家】这个概念，不是单纯的对职业和资格的称谓，而是指【具备指向特异性的欲望（分析家的欲望）的每个人】。精神分析追求特异性，与精神分析追求新分析家的诞生，这两者是同义的。

因此即使【精神分析的目的是分析家的养成】，也不是在说精神分析就是职业训练一样的东西。所谓【分析家】，归根究底，就是能够得到本书中到处所写的【精神分析能给的东西】的每一个人。

☆分析的目的必须处于分析内部

这其实与第一章的主题【精神分析的独立性】有关。这是因为，如果精神分析的目的是治疗的话，那就成了同处方治疗和认知行为疗法一样的众多疗法中的一种了。如此一来就失去了精神分析作为临床实践的独立性，就作为精神医学和临床心理学的下位概念，成为了从属于它们的东西了。

精神分析为了确保对它们的独立性，就必须在精神分析内部获得自己的目的。在此，分析家的培养这个目的，就可以作为担保。

即使在精神医学和临床心理学中，也会使用自由联想等精神分析式的疗法。不过，那始终是应用性的精神分析。因为，它们不是以分析家的培养为目的的，也就是说不是以特异性为目的的。

因为日本的分析家如此之少，且IPA内的分析家中许多都是精神科医生和临床心理师，所以【精神分析难道不是精神医疗和心理临床的一种技法吗？】这样的一般印象才会广为流传。可是精神分析终究是独立的临床实践，有着独立的目的。

第I部结束！
第II部 精神分析是怎样一种理论

今天出去玩了
歇了

第三章
为何跨越国境线，世界就会改变？
——关于想象界·象征界·实在界


从本章开始终于要进入第II部了。

第二部以【精神分析是怎样一种理论】为题在第I部，我们说明了精神分析这种临床实践的独立性，而之后我们要开始思考拉康派精神分析中更加理论性的部分了。

本章就作为这个部分的一个较短的引论，简单介绍一下想象界、象征界和实在界。
一听到拉康的理论，许多人首先联想到的就是这个三界理论吧。这个概念非常有名，因此有时越过精神分析的范围，作为一种哲学的认识论而被接受。不过在本章中，将始终围绕在精神分析中三界理论发挥着怎样的作用这个问题来进行说明。

◉心理维度的区分

【想象界】【象征界】【实在界】，分别是从《l'imaginaire》、《le symbolique》、《le réel》翻译而来的。用英语来说的话就是， the imaginary 、 the symbolic 、 the real 。

看过原本的词就能明白，【界】这个字是日语翻译时加上去的。{中文也一样}因为原词是形容词的名词化，直译过来的话就是【想象的东西】【象征的东西】【现实的东西】。拉康（派）的书中的翻译里，这两种译法是并存的。在本书也会根据上下文分别使用两种译法，请留心他们是同义的。

虽然有【界】这个字，但其实并不是说想象界和象征界这样的场所在某个地方存在。这仅仅是人的心理维度的一种区分。也就是说想象的东西·象征的东西·实在的东西三者加起来组成了人类精神的形式。精神是由各种各样的东西组成的，而将这些东西分类成【想象的东西】【象征的东西】【现实的东西】三个种类是为了便于对其进行理解。（不过这三个领域有重叠的地方，且并不是所有的东西都在这三界中的某一个地方。）

那么这三界，各自都是怎样的领域呢？让我们依次进行解说吧。

◉关于想象界——身体是肉体的统一

所谓想象界，以一言之就是映像{image}的领域。

映像充斥在我们的周围。像绘画和电影这样的艺术作品所描绘的当然是映像，此外还有对某人的【温柔】【可怕】这样的映像。且拉康将感情和意义等也看做是映像性的东西。

不过，我们最亲近的，最基础的映像，还是自己的身体吧。【身体是由血和骨头和肉等组成的，难道不是物理性的东西吗？】也许您会这么想，但这是肉体而非身体。这是什么意思呢？

肉体是由口、鼻、耳、肛门......等各种部分组成的。既然肉体由多个器官组成，这些器官有时会呈现出相互分散的状态。举个例子，请想象这样的场景【一边忍受着强烈的尿意，一边用蒸汽眼罩保养眼睛】。此时下腹部正经历强烈的不快感，而眼睛却感到十分舒服。也就是说各个器官所得到的感觉应该是分散的。

那在这些当中，到底哪个才是您呢？您正在辛苦地忍受尿意？还是眼部的疲劳得以缓解从而感到放松呢？

对这样的疑问，大部分人会这样回答吧【不，两边当然都是我】。这也就是说【即使肉体的器官感觉是七零八落的，但有某种能够将它们统合起来的机能存在。】

是的，这正是身体的机能。身体具有将来自于各个器官的感觉性映像统一起来的机能。正因为有这样的机能，不管是下腹部的痛苦还是眼睛的舒服，都作为自己的东西而被接受。如此，可以认为身体与物理性的肉体在根本上是两种不同的东西。

◉关于想象界②──身体与映像

那么，身体的这种统一机能，是怎样成立的呢?

一般认为是通过神经的作用来实现的。从感觉器官得到的刺激，经过感觉神经传向脑和脊髓等中枢神经系统，中枢神经系统再对这些信息进行汇合和处理......

但根据从精神分析中得到的知识，人类在这些神经系统发育成熟之前，先是以视觉性的方式获得信息的。我们利用视觉映像进行客体化，通过这种客体化，原初性的身体统一才得以形成，神经系统在此之后才发育成熟。而承担这种客体化功能的装置，就是镜子。

这样说可能有些难理解，简要来说就是为了使身体的机能发挥作用，需要以“将自己的身体映在镜子里，使其作为一种统一的东西被把握”这个过程作为契机。人类刚出生时神经系统并没有充分地发育完全。所以在通过神经形成身体统一之前，以映像形成的统一就已经进行了。（这个契机被称为镜像阶段，将在下一章详述）

镜子能够给出的只是一种映像。这其中不存在任何物理性的东西。存在的只有光学性的东西。但即使如此，通过镜子给出的映像的这种机能，自己的身体得以对象化地被把握。以自己的眼睛来看，只能看见自己身体的一部分。为了统一地看见，就需要镜子作为媒介，使其整个被客体化。

◉关于象征界①──记号与能指的不同

象征界指的是语言的领域。

更准确的说法是，语言构造的领域。因为，语言所具有的一个侧面【意义】，是一种想象性的东西。比如说听到【象】这个词，会浮想起那个鼻子很长的动物的映像吧。不过那些归根结底只是象征界所带来的想象性的东西，而不是象征性的东西本身。所谓象征性的东西指的不是语言的意义，而是形成意义的构造和机能。

还有，前文单纯地用了【语言】这个词，但也需要注意【语言】这个词指的是什么。

动物不具有象征性的东西。因为，动物不会使用语言。

确实，像海豚的超声波这样的动物语言确实存在，但它们仅仅是由记号构成的。与此相对，构成人类语言的则称为能指。

所谓记号是什么意思呢？以一言之，记号就是与其指示的对象一一对应的东西。比如说对狗说【房子！】或【手！】之类的，则不管在何时何地它们的意思都是【回狗屋去】和【把前脚放在我的手上】这样的命令。还有对机械发出的指令也是这样的东西。【启动xx程序】这样的指令所指的内容，如果每种场合意思不一样那就难办了。这些，都是始终指向同一对象的，记号性的东西。

不过，人类的语言则不是这样。人类所使用的语言，在不同时间和不同地点下，有着完全不同的意思。

比如说（很有名的例子）【我做了别人讨厌的事情】这句话，由志愿者和痴汉说出来意思就完全不同。前者是【我（为他人）做了他人不想做的事情】，而后者是【我做了让人讨厌的事情】。{因为这里举的是日语句子的例子，翻译成中文可能有点不自然}还有，对办事不力的下属说【笨蛋】是斥责的意思，而恋人之间卿卿我我时说的【笨蛋】，却是一种爱情的表现。

如此，人类所使用的语言，仅凭其单体是不具有确定的意思的。它们总是需要在其它事物的关系中才能够具有表达意义的作用。这正是能指的性质。

◉关于象征界②──关于能指的复数性

那么能指是什么呢？

这原本是语言学家索绪尔所提出的用语，而在拉康这里却以一种非常特殊的意义来使用。（也许会让索绪尔的研究者感到苦恼）为了避免混乱，这里只介绍拉康意义上的能指。

记号本身与其指示对象是一致的，因此仅凭单体也能发挥作用。与此相对，能指本身不具有意义，为了产生意义作用，能指必须要和其他的能指相连接。（【意义作用】即【表达某种意义的作用】）

比如说街道旁的墙上写着“I”。仅凭此完全不知道它是什么意思。也许只是个擦痕而已。但是在它的反面写着“am a Monster”。看过后就知道，【正面写的"I"是英语中<我>的意思】。"I"这个词，只有接上"am a Monster"才开始具有意义。

或是突然只说【zhu（第四声）】，仅凭此不能知道它的意义。在它之后加上「zi（轻声）」和「zuo（第四声）」，也就是和其他的能指接续起来之后，就明白【噢，是〝柱“啊】或是【是〝著〟啊】。{原文是「ハシ」、「ヲワタル」、「デタベル」}

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