◉镜像不是真实

以上都是重复之前的论述。下面才是重点。

作为被对象化的自己，也就是【这就是我】而被我们所理解的自我，仅仅只是镜子这个外部装置中映照出的映像而已。因此，不能说自己就是这个东西。

我们倾向于认为镜子总是能正确地映照出位于此地之物。【以眼睛不能辨明的人，用镜子将其真实的样子映照出来】这样的物品，在各种神话，传说中登场。在后文，我们也能看到人们总是将镜子看做是【映照出真实姿态】的东西。

然而，镜子中所映照出的自我，本来是左右反转的姿态。即使映照在镜子中，那也是左右反转后的自己，并非就是自己本身。

还有，如果调整周围的照明，映照出来的身姿也会有很大变化。刚洗完澡的自己在镜子中十分美丽/英俊，而反过来，在高楼的窗户等处映照出的自己却看起来不太精致。到最后，越是看镜子越是不明白，自己到底漂不漂亮。

【自己的像】就是如此暧昧不清的东西。镜子绝不能说是映照出了真实姿态的。即使是照片之类的也一样。大头贴中照出的自己十分帅气（或是可爱），因此想着【这真是不像我啊】，虽然这样想着，但在没有镜子的地方回想自己的脸时，最后想起的是不是【大头贴中的自己】呢？

◉镜像是一个他者

这些例子所启示的共同结果就是，镜像这种东西只是一个他者而已。在其中映照出的并不是自己，而是别的什么东西。

日语中的【他者】，大多与【他人】同义，但【他者】的原词是法语的"autre"，相当于英语的"other"，指所有【并非自己的东西】【与自己相异的东西】。

镜像并非自己，而只是一个他者。然而如果这样的他者不存在的话，我们也无法发现【自我】。

也就是说，他者是自我成立的条件。我们倾向于认为，【首先有了自己，之后他者才被发现】。但根据镜像阶段的知识，首先是有了他者（镜像），之后才有了自己（自我）。

镜像阶段并不只是刚出生的婴儿的问题。【镜像】并不仅指光学性地在镜子里映照出的像。它所指的是给出自我的像的所有他者。

即使已经不再是幼儿，也还是会基于他者来确定自己的像。比如说小时候大家都模仿过自己喜欢的演员和乐手等等的打扮吧。那时自己的打扮品味，是依存于自己模仿的演员和乐手的打扮品味的。

说起来笔者也有一段时间，因为憧憬吉田拓郎开始吸hi-lite{注：一种香烟}（因为太呛了就没再抽过）。即使是现在，在聊着什么的时候有时会感到【刚刚，说话的方式很像拓郎】，而泛起一阵微微的寒意。一直认为【这就是自己】，而实际上它只不过是拓郎这个他者的东西而已，那自己到底存在于何处呢......偶尔会有这样的感受。

◉《世界奇妙物语》中的【奇遇】论

在这里重要的是，镜像阶段在生成自我的同时，也生成了某种根本性的不调和。

我们认为【这就是我】的自我，实际上仅仅是他者的映像，而不能说是自己本身。也就是说，这两者之间有着根本的断裂。

而从其中就产生了【也许自己会被他者夺去】这样的恐怖感。这可以说就是自己与他者之间对镜像的争夺。

对这样的想法，理解起来可能需要一点功夫。因此，就让我们介绍一下某段剧本吧。那是《世界奇妙物语》（一九九二年，春季特别篇）中的，【奇遇】这一小节。


水野武（片冈鹤太郎）在搬迁至某公寓的第二天，遇见了隔壁的男人（仲本工事）。问起那个男人的名字，居然也是水野武。【这真是奇遇啊】两人腼腆地说道。其实两个人是同一天搬过来的。而且两人兴趣也相同，连妻子的名字也一样。最后，连公司的大楼也是同一栋。鹤太郎觉得有些毛骨悚然。

之后鹤太郎也到处遇见仲本工事。在公园和咖啡厅遇见，在偶然顺道去的关东煮店和他点了相同的菜。

鹤太郎对这个相同点过多的男人感到恶心，于是不顾妻子（芦川良美）的反对，决意要搬家。然而连去房屋中介找新住处时也遇到了他，有些不耐烦就回了家。他妻子有些厌烦他了，就出了家门。他一边喊着妻子的名字一边飞奔向阳台，却看见仲本工事的妻子也刚刚出门。焦躁的鹤太郎一拳打碎了家中的全身镜。千辛万苦拼好的十分喜爱的塑料模型，也受了牵连被弄坏了。

过了几天，调整好心情，去玩具商场找同样的塑料模型。可是，在那里，那个男人也在。然而，这次鹤太郎不知怎的，对那样的他有些同情，于是决定和他一起找坏掉的模型。走出商场，鹤太郎和仲本坐在公园的长椅上。

鹤太郎：【也许......并不是什么特别需要在意的事情也说不定......职员这种东西，也许大家就是一样的。同时出家门、同时吃午饭、同时回家......】

仲本：【总觉得有点难过呢......】

鹤太郎：【但是，我想过了。奇遇，也不是什么坏事。......不如说其实，是有点温馨，又有点让人开心的事情......以后想起这段回忆的时候会这么认为吧】

仲本：【是指这个吗？】

他指向塑料模型。

两人微笑。

【这真是奇遇啊。】

两人从长椅上站起，消失在车站中。

◉镜像阶段的爱与憎

这一节在《世界奇妙物语》中不太重要，但它以一种明快的方式描写出了镜像阶段中的爱与憎。

片冈鹤太郎为何会那样厌恶和忌惮仲本工事呢？他打碎全身镜的那一幕，就暗示着这个问题的答案。也就是说，面对与自己一模一样的仲本工事，他怀疑自己的镜像被夺走而感到害怕，因而对他抱有敌意。

与仲本工事的相遇，可以说就是与自己的镜像的相遇。由于仲本这个他者的存在，他开始害怕有生以来所抱有的自己映像（自我），并非自己的东西，而成了仲本的东西。这是自己的像吧，不对这是他者的像，不，这是自己......这样的争斗开始了。

这正是在镜像阶段中的双数=决斗（duel）关系。法语中的"duel"这个词，有【双数的】和【决斗】这两个意思。镜像阶段既是自己与他者的双数的（duel）关系，同时也是决斗（duel）关系。镜像阶段是自我映像成立之契机，同时也是自己与他者之间争夺镜像的契机。

然而同时，镜像也是爱的对象。我们所选的恋人，大抵会有某个地方与自己很相似。同样，鹤太郎知道仲本与自己一样是个喜欢塑料模型的人之后，就开始同情他，变得对他抱有好感了。即使他与自己一模一样，不，不如说正因此，他才会友好地接纳他。

像这样，镜像阶段中，自己与他者之间，产生了爱憎难辨的错综复杂的关系。一方面，镜像作为自己的拟姿{映像}，是爱的对象。（这可以说就是自恋{narcissism}）但另一方面，对夺走自己映像的他者，又有着无限的憎恶。

这样的关系就陷入了泥沼。请回想一下本章开头的【一看他就是个会以貌取人的人】。明明自己正是【以貌取人的人】，充满偏见的人，偏偏就认为对方是与自己一样是抱有偏见的。在镜像阶段中，自我的敌意被他者所投影，反转后，就成了他者对自我的敌意了。因此自我憎恶他者，攻击他者。然而这原本是自我的敌意，因此这种攻击什么也不会产生。反而，这次被攻击的他者会对自我（对他者来说的他者）投来敌意，而使自我终于确信了来自他者的迫害......这样，仇恨无限地连锁下去。这种状态充满着不安与敌意，是不安定而危险的状态。

因此，要确立自我，只有镜像还不够。仅有镜像，则只会陷入双数=决斗关系的泥沼之中。为了和平与安宁，还需要有一个<大他者>的存在。

◉从他者走向〈他者〉

在这里，我们必须区别两种【他者】。也就是他者和<他者>。

您也许分不出区别，前者是"autre"的翻译，后者是"Autre"的翻译。也就是说，将在原语言中大写的那个用【<他者>】，即用括号括起来的方式表示。{国内一般译为大他者，这里沿用该书的表示方法。}因为口头上无法区别，有时会将前者称为【小写的他者】，而后者称为【大写的<他者>】。

小写的他者与自己是同等级的他者，可以指前面所说的映像、朋友、兄弟、同事等等。而大写的<他者>，指的则是超越小写的他者的绝对的他者。对孩子来说就是父母，老师和成年人，对成年人来说就是王和神这样的【上位者】，这些人占据<他者>的位置。

而他者与<他者>最大的区别，就是<他者>是带来<法>的存在。

小写的他者之间的争斗（duel）无尽无休。直到某一方获得胜利。而胜利的条件就是，某一方的存在消失，也就是死亡。

如果所有的人类之间的关系都是这样的话，那么世界就与地狱没两样了。会变成【力量即王道】这样末日一般的世界。

然而作为人间住民的我们，在与他者的决斗（duel）之上还有着某种东西。那就是<法>，也就是规则。（参照「◉关于象征界⑤──语言＝文化＝〈法〉」）。正因为有着规则，才可能在某一方死亡之前调停决斗。

比如说，假设发生了一起杀人事件。而如果没有<法>的话，【为了复仇，被害者的亲属杀死了犯人，之后被杀死的犯人的亲属又杀死了被害者的亲属，之后......】，产生了无尽的互相杀戮。但是在审判中，法官这个<他者>给出【将犯人处以xx年有期徒刑（因此两方必须妥协）】这样的<法>，因而【宽恕】得以产生，杀人的连锁反应得以终止。

在上一节所讨论过的【奇遇】中，片冈鹤太郎与仲本工事和解之时，也有【职员这种东西，也许大家就是一样的。同时出家门、同时吃午饭、同时回家......】这样的台词。为了平定两人之间对镜像的争夺，提出【职员这种东西，也许大家就是一样的】这样<他者>的法则是有必要的。（这里的〈他者〉、大概就是「世间」这样的东西吧）。世间与作为个人的两人存在于不同领域，其成为<他者>，带来<法>，以此平定两人之间的争斗（duel）。反过来，如果<他者>的<法>没有发挥作用，争斗（duel）会无休无止地继续下去。

◉〈法〉・语言・〈他者〉

从<法>中我们能知道，大写的<他者>可以说是象征性的东西。而小写的他者则是想象性的东西。

象征界首先是语言的世界（「◉关于象征界①──记号与能指的不同」）。正因为有语言，<法>才能发挥作用。因此，<他者>是象征性的东西的话，语言就是<他者>的场了。

这个结论不特地以<法>作为参照物也能得出。众所周知，人不是刚生下来的时候就会使用语言的。刚生下来的婴儿，会将能说话的年长者和大人们，当成是和自己完全不一样的<其他的>存在吧（“autre”作形容词就是【其他的】，【别的】的意思）。

幼儿为了学会说话，必须走出此前所在的自己的世界，进入<其他的>世界。而进入语言的世界，是一种根源性的对<他者>的经验。

如前述，象征界是统治想象界的（「◉关于象征界④──象征界统治想象界」）。同样，在这里，想象的他者之间的双数=决斗（duel）的关系，必须由象征的<他者>所带来的语言的<法>来平定。

◉首次漫谈<他者>

按照上文的论述，您也许会这样理解：【从被映像所支配的镜像阶段（想象界）走向<法>作用着的语言的世界（象征界），这就是幼儿的发育过程】。实际上，这样的解释有很多。

可是，说起来很麻烦，其实这样的理解只对了一半。怎么回事呢？
正如前述，人类并不纯粹是一种想象性的东西（「◉关于象征界④──象征界统治想象界」）。想象界自始至终都仅仅是已经被象征界所作用过的东西而已。因此，人类并不是首先生活在映像的世界中，之后再进入语言的世界的。人类从最开始就出生在语言的世界之中了。

实际上，我们在出生之前，就被给予了一些语言上的身份。比如说【xx家的儿子】，【xx家的继承人】，和【将来会成为xx的人】【xx后{80后、90后之类的}】。人并非仅是生物学意义上出生的存在，而是在家族或文化这样语言的世界中占据着一个位置，同时来到这个世界上的。也就是说，我们从最开始就被贴上了语言性存在的身份。

当然，刚出生的婴儿，是没有察觉到这件事的。正因如此，知道还有一个语言的世界存在，并且参与进去，才是根本性的<他者>的体验。然而，因为婴儿没有察觉这件事，所以<他者>对他/她所施加的影响是隐蔽的，而所有的人都必须在这种影响下开启自己的人生。

◉无<他者>则无镜像

镜像阶段同样也是在语言的世界中进行的。所以不能说镜像阶段和语言的世界没有关系。

语言的世界中的<他者>，确实与镜像阶段有着关系。然而还没能牢牢参与进语言世界的婴儿，尚不能理解<他者>的行为。因此，这些行为被认为仅仅是映像的功能。

但是，这里所说的<他者>是什么意思呢？

用一句话来说，就是母亲。仅仅在镜子中看见自己的身姿，还不能够发现自我。必须要有一个母亲，在看着镜子的自己的背后说【这就是你哦】才可以。没有这样的保证，就不会确信自己就是那个镜像。

仅凭镜像这种映像性的东西，还不能充分地发挥效果（在这里效果指的是给出【自我】的像）。为了让镜像发挥作用，必须要有象征性的<他者>。归根结底，因为有了母亲这样的大写的<他者>之保证，镜像这样的小写的他者才能发挥作用。

下面我们也要说明【从他者的世界走向<他者>的世界】这样的理解是不确切的。第一性的东西是<他者>，而他者始终仅仅是第二性的东西而已。没有语言，映像也无法发挥作用。

◉〈他者〉的不稳定性

在这里，我们再思考一下【母亲】这个概念。

所谓母亲，指的仅仅是我们第一次遇见的<他者>。这是对婴儿来说，与自己在根本上异质（=<其他>的）的存在。

因为母亲是使用语言的存在。【要给你换尿布了哦】或是，【为什么要做这种事】，母亲会像这样对婴儿说话。不过，婴儿当然听不懂母亲在说什么。母亲的语言只是【谜】而已。

然而，对婴儿来说，母亲同时也是不可缺少的存在。与生下来立刻开始寻找食物的动物不同，人类在生下来之后几年，自己一个人什么都做不到。不论是吃饭还是排泄，全都需要母亲帮忙。如果母亲撒手不管了，婴儿就会死亡。

因此弃婴才成为如此严重的问题。在动物界，弃婴之类的应该是理所应当的事情。

某种意义上，这是人类所具有的缺陷。也就是说，【被无法知其所想的异质性存在（=<他者>）掌握生杀予夺大权】，人类不得不在这样的根源性不稳定的状态中出生。

而这样的<他者>，通过在镜子背后施以引导，才能让我们发现镜像这个他者的映像，从此开始拥有自我。

人的存在，没有对<他者>的经验是不能成立的。这也就是说，人的本质中存在着某种不稳定的东西（关于这里的不稳定性，在「◉现实的欲求与象征的要请之间的间隙」这一节中，会以欲求与要请之间的间隙为形式来论述）。正因如此，精神分析这样的东西才是有必要的。

◉能指与无意识的起源

如此强调<他者>的重要性，是有理由在的。因为，如果没有<他者>，就无法思考无意识。怎么回事呢？

说起来，为什么人类会有无意识这种东西呢？人类之外的动物，就没有这种麻烦的东西。无意识是扎根于人类本质的，人类特有的领域。

毋庸置疑，动物不在意识驱使下的行动有很多（且不管动物到底有没有意识）。可是这些行为是由本能所驱使的，而本能并不是精神分析意义上的无意识。然而人类没有本能，取而代之的是无意识。也就是说人类是本能失效了的动物（关于为什么失效，因为太复杂了这里不会说明）。

拥有本能，意味着同自然相协调。在其存在之内刻有自然之理，遵从此理即可安享一生。可人类却没有本能。也就是说，人类是由本质上过剩于自然的东西所构成的。

是的，这个过剩的东西正是语言。前面说过，构成人类语言的能指，在物理世界中没有直接的指示对象（「◉关于象征界③──文化由语言而生」）。能指与其他能指通过连锁就能使意义作用得以发生，借此创造出一个与物理世界不同的【语言的世界】。这个语言的世界，就是由过剩于自然的东西所构成的世界。

只有在拥有这种语言的人类里边，才会有无意识这种东西产生。所以必须将无意识看做是语言性的东西。

◉主体的诞生

我们很容易认为无意识是【潜藏于理性的人类之中，如在野兽体内一般错综复杂，纠缠不清的东西】。然而无意识并非那样的动物性的东西，不如说是一种彻彻底底的人类性的东西。

因为无意识，正是有了【人类刚出生就被投入语言这个<他者>的世界，不得不以根源性不协调的状态活下去】这个条件才生成的东西。
婴儿进入语言的世界后，自我得以产生的同时，某种与自我不相容的东西也产生了。敏锐的读者想必已经明白了。【与自我不相容的东西】，正是主体（「◉对精神分析来说主体是什么」）。无意识的主体，是由于进入了语言的世界才诞生的。

主体是没有实体的东西，可以说，就是人之内的那个不协调的东西。（「◉特异性与一般性的相克」）。其起源，正是在于进入<他者>世界时所产生的分裂。正因为有这样根本性的不协调，不相容，人之内才存在无意识的主体这样麻烦的东西。

◉无意识是<他者>之能指的集聚

<他者>每天都在对我们说话，我们从中接受了很多词汇（能指）。

然而在这些能指当中，包含着我们不想再看见也不愿再听见的能指。我们像早点忘记这种难以接受的能指。

可是，实际上我们无法忘掉某个东西。因为，即使暂时忘记了，也只不过是那个能指向无意识之中移动了而已。

这个过程被称为压抑。（「◉精神分析过时了吗」）。无意识就是由这些被压抑的能指所构成的。因此无意识可以说就是从<他者>那里接受过来的能指的集聚。拉康的【无意识是<他者>的话语】这句话表达的就是这个意思。

前面说过，通过进入语言的世界，无意识的主体得以诞生，而这也意味着无意识的容器得以制成。也就是说，这个过程中，用来贮藏无意识的能指的容器得以制成。由于这个容器的形成，压抑能指的过程就开启了。既然无意识是这样由能指所构成的，无意识就是遵从能指的<法>而被操作着的。

请将这个【法】理解成【语法】。也就是说，无意识不仅是混沌（chaos）的东西,而是持有着语言的构造的，在其中有某种规则正发挥着作用的东西。这是将无意识当做混沌的东西的自我心理学与拉康的最大不同。（「◉自我与主体的区别──与自我心理学的不同」）。

然而自我压抑着无意识，将那个<法>变成了看不见的东西。取而代之的是，来自想象性映像世界的欺骗。正因此，精神分析的目的就是，引导患者将映像背后作用着的无意识的<法>显示出来。

◉一个症例

有点太抽象了。为了让您能更具体地把握以上论述，我们来举一个症例吧。虽然这不是真实存在的症例，但绝不会缺少真实性。


她被那段回忆所折磨。那个场景化作噩梦反复袭来，令她辗转难眠。在分析中，她察觉到她在不知不觉间又开始述说这段回忆，于是脸上显出为难的神色。

这段回忆，是被大汗淋漓的男人们敲击锤子的声音所唤起的。在她还在读高中时，有一次路过施工现场附近。风扇不断旋转着卷起粉尘，她看到居于粉尘中的劳动者们向自己投来目光，不禁一阵恶寒。她不解自己为何感到那样的不自在，为此感到困惑。如此回到家后，吃饭的力气也提不起来，只好睡倒在床上。第二天，发高烧的她只能向学校请假。这一幕，作为一段绝无可能忘掉的记忆，留在她的体内。

她自问，自己为何会因如此小事而感到痛苦？仅仅是感受到劳动者的实现，为何会让自己如此不快呢？这个问题把握着她的分析的方向。

分析家保持着沉默。十分烦躁的她，有时会质问分析家为何不对她表示理解。然而即使如此，问题还是没有如愿解决。

事情在某一天的分析中有了进展。那一天，她又开始述说那段记忆。【为什么，会因为那个人夫{苦力 假名にんぷ　罗马音ninpu}的视线就......】她如此说时，分析家仅回以【人夫？】这两个字。而她突然受到冲击，立刻开始述说起下面这段回忆了。


那是以她妹妹的出生为中心的一幕。她的母亲是职场女强人，每天很晚才回家。她十分尊敬自己的母亲。母女的关系很好，而自己认为自己接受了母亲毫无保留的爱。在家工作的父亲承担大部分家务活，而对自己的妻子也一直保持拘谨缄默。【我不懂父亲是什么......因为我爸爸是个很弱小的人】她如是说。她与父亲的关系，比起父女，更像是朋友。

然而有段时间，母亲向公司请了长假。是因为怀了第二个孩子，不得已休了产假。稚嫩的她不知为何母亲的肚子变得那么大，也不知为何母亲一直在家，就去问父亲。父亲回答【因为妈妈现在是妊婦{孕妇 假名にんぷ 罗马音ninpu 与人夫同音}了哦】

稚嫩的她并不明白那个词的意义。但即使如此，【妊婦】这个能指还是被压抑了，作为无意识的东西而被保留了。被压抑的能指，在施工现场的那件事情中得以回归。将这两件事情联系在一起的，就是【にんぷ】这一个能指。

这个能指是关联于享乐与存在之问题的。母亲在怀孕期间，家庭的关怀与照料都倾注于即将出生的第二个孩子身上，她感到自己被抛开不管了。对她来说，妹妹的诞生意味着她失去了母亲的爱这个享乐对象。

构成【人夫】这个能指的【夫】字，让她深切感觉到，她一直当做朋友看待的父亲，终究还是个男性。父亲不只是个【弱小的人】，而是作为别人的夫{丈夫}，持有让她的母亲怀孕的能力{potential}。认为自己父亲性无能{impotenz}的幻想{phantasm}，由于母亲怀孕这一情节而被打破了。母亲所爱着的不仅是自己，还有父亲。这对她来说是难以接受的事情......

◉能指的游戏

听上去好像是有点吹牛吹过头了，但实际上，在分析中确实会出现这样不可思议的现象。

这个症例中重要的是，「ニンプ」这个能指的作用。不论她如何反复诉说自己痛苦的回忆，分析家也没有作出任何反应。然而在听到「ニンプ」这个并不常用的词时，分析家才第一次作出回应。而在此之后，她开始诉说之前没有说过的情节。这就是在第二章所说的<别的东西>。（「◉发现〈新的东西〉」）。

正如前述，能指不直接与指示对象相关联。「ニンプ」这个能指，与不同的能指连接起来，意思也完全不同（「◉关于象征界②──关于能指的复数性」）。

不从能指的性质入手，就无法到达无意识。也就是说，即使分析家对她痛苦的回忆进行共情，作出【你在害怕被野蛮的劳动者袭击吧？】等之类的解释，也不会产生任何东西。在这种临床的立场下，只能看到对这段回忆，她所抱有的映像这种想象性的东西。

然而无意识，与想象界不同，归根结底是遵从能指之<法>的。因此，分析家处理的不是她对这段晶粒的想象性的感情，而是只将「ニンプ」这个能指作为对象。而从中，顺着能指的游戏，就有可能将被压抑的记忆复苏。

◉从意义走向能指

前面用的是【能指的游戏】这样有点正式的词，但这在平时也叫做【双关语】或者【语言游戏】。

平时如果我们不管他话中的意思，就自顾自开始玩双关语，会被看做是一件不太好的事情。【他死了，我很难过......我很喜欢他做的咖喱】别人这么说的时候，如果回一句【你今天穿得很漂亮】{咖喱与華麗同音カレー（ka rei）}，不管谁都会生气的吧。因为自己想表达的意思完全没有传达到。

然而分析家在某种意义上追求的就是这种老头爱开的玩笑。【意义】是想象性的东西（「◉关于象征界①──记号与能指的不同」），如果始终只关注意义，那就只能被困入想象界的牢笼中了。所以分析家要关注乍一看没有意义的能指。

我们平时是通过意义来捕捉语言的。也就是想象性地捕捉语言。然而在分析中，要中断语言在意义上的使用，而要让语言的能指上的性质显现出来。为此，就不能被困在意义中，反而要注意存在于意义之外的能指的作用。

第二章所说的【分析家不给出具有意义的解释】这个原则（「◉有意义的不是解释」），就是上面所说的这个意思。分析家要切断意义，通过能指游戏，让【全新的东西】得以出现。因为，这正是无意识的发现。

>>No.51021395
感谢鼓励！
但是今晚歇了（）
最近身体一直不舒服，不然进度应该是很快的

◉被压抑的能指的回归

这次让我们从另一个视角看看无意识的能指性吧。关于之前没有定义过就使用的【压抑】这个词的结构，让我们更加详细地说明一下吧。{注2：顺便一提，下面的讨论中如果将【能指】换成【表象】的话，是可以符合弗洛伊德的理论的。}

请先看下图8吧。水平线之上是意识的区域，其下是无意识的区域。这两个区域中间存在着自我。自我进行检阅，努力将不合适的能指收纳到无意识的区域。

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