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正因为能指具有这样的复数性，人类的语言才与外部的指示对象相脱离，能够形成各种各样的意义。

能指与记号的作用之间差别最清晰的，就是惯用表达了。比如说，先说一个【猿】字。将它作为记号来看待的话（使其与物理性现实的指示对象相一致），它所指的就是图2中的那种动物。接下来说一个【木】字。这所指的就是图3所描绘的东西。再接下来说【掉下来】。这就是图4所描绘的，表示从高处向低处移动的过程。

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但将这些（带上助词）连起来，就成了【猿也会从树上掉下来】{「猿も木から落ちる」}，这是什么意思呢？这就成了【智者千虑、必有一失】的意思了。{举个中文的例子，比如“苍蝇不盯无缝的蛋”}

这个意思中并没有包含【猿】也没有【树】也没有【掉下来】。说到底，这就是通过将这些能指连接起来才能产生的意义作用。能指就是有这样一种能力，通过将它们连接起来，就能产生出与外界的指示对象截然不同的意义。

>>No.50891362
这个例子只有在“说出”汉语的时候才恰当
对于文字来说，因为汉字既表音也表意，所以不存在需要通过语境判断一个读音所对应的字形的情况。
但是写法相同仍然会在不同句子里有着不同的意思。比如“他是走后门进来的”可以表达他从后门走进房子，也可以表达他通过社会关系获得一份工作。

◉关于象征界③──文化由语言而诞生

如此，由能指的接续组成的人类语言，就不将物理世界的事物作为直接的指示对象。

但即使如此，人类却是通过这样的语言来认识世界的。这也就是说，人类所认识的【现实】，归根结底是由语言所构筑的现实，而并不是单纯地与物理性世界相连的。

实际上，语言改变了，现实也会随之改变。比如说明治以前的人，登上熊本县岛崎的鎌研坂，也不会有什么很大的意义。但对读过夏目漱石《草枕》的现代人来说，登上那个地方有着特殊的意义。因为在草枕的开头，主人公所登的【山路】，（被认为）就是这个鎌研坂。所以现代的我们应该是带着《草枕》中【我】那样的心情，登上这个山路的。这是登上其他山路时不可得的心情。

山路自己明明没有变化，但通过小说，与之相关的认识却有了很大变化。因此鎌研坂超出了单纯的山路，而成了特别的风景区。这就是所谓圣地巡礼的一个例子，展现了语言及文化其力量的一个部分。

语言形成独自的世界，文化因此得以产生。文化是人类固有的东西，动物不管有多少只聚集在一起也产生不了文化。因为，要产生文化，就必须有一个脱离于物理现实的语言固有的世界。

《草枕》作品之美，并非因鎌研坂之美。《草枕》所具有的价值终究是文学性的价值，是与物理世界无关的。鎌研坂没有经过修整又十分陡峭，登山时也许并不太舒服。但这样的事实却未损《草枕》价值半分。

假设《草枕》是一部庸作，那即使鎌研坂的景色再美，在文化上也不具有特别的意义。文化性意义归根结底不是由物理世界，而是由语言的世界产生的。

◉关于象征界④──象征界统治想象界

只要想想文化的构成要素，就会发现它们都是由语言构成的。文学和思想等等正是如此。

确实，绘画和电影等艺术也许是映像性的东西。但这里需要注意的是，我们在绝大多数场合，都只能以语言性的方式来接受映像。这是什么意思呢？

比方说，请看以下的图5.图5后接着看图6，表达的是什么意思呢？这两张图并在一起看的话，第一张图的男人应该是空腹的吧。

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那么这次，请在看图5后接着看图7。这次又如何呢？这次，第一张图的男人是葬礼的参加者，看起来十分悲伤对吧。

但是图片并没有变化。因此可以导出以下结论。也就是说，即使是映像，在其接续上别的映像之前，这个映像的所指也是不确定的。

实际上，图5是我拜托插画家菅野先生以《无表情的男人》为题所作的插画。完全没有表情，因此请他画成了看不出感情的样子。

但是在图5后接上图6时，图5就成了【空腹的男人】。而接上图7，就成了【悲伤的男人】了。像这样，图5是怎样的映像，只能在与其他映像的关系中被决定。

这与【zhù】这个能指，后接【zi】就成了【柱】，后接【zùo】就成了【著】的那个例子不是一样的吗？（◉关于象征界②──关于能指的复数性）这种映像的接续，应当可以成为是能指性的东西。（也许有许多人已经知道了，这段论述是从爱森斯坦（Sergei M. Eisenstein）的【蒙太奇】理论中得到的构思）

人类是语言的存在。因此在接触到映像之时，就不得不经过语言的滤色镜。换言之，想象界是受象征界统治（control）的。离开象征界的纯粹的想象性的东西，可以说几乎不存在。

【象征界】这个概念，并非单指狭义的语言构造。它的范围较此更加广泛，是一个包含了人类表象活动所具有的能指性的全部性质的概念。将映像当做能指性的东西来对待，在精神分析的思考中是非常重要的。

>>No.50899681
应该是没有的，有的话我就白译了（

◉关于象征界⑤──语言=文化=〈法〉

象征界还有“<法>的领域”的意思。<法>这个词不仅仅指司法意义上的狭义的【法律】，而是指更加广泛的【一般规则】这样的意思。英语中的rule（法语的“loi”）不仅是法律，还包含了【法则】、【规则】、【习惯】、【惯例】等各种各样的意思，而<法>这个概念则将它们全部包含。

比如说语言，为了使其成立，就需要语法这种规则。而文化要成立，就必须要有各种各样的规则。如果没有规则的话，就会陷入完全的无秩序，变得和动物没有两样了。象征界这个领域可以说是人类存在的条件，而它没有诸多【惯例】存在的话就不能成立。

归根到底，在象征界中有着【语言=文化=法】这样的等式。（不过拉康晚年对语言的看法发生了改变，不再认为象征界=法了，但本书不会对此进行论述）虽然都叫做【象征界】，但其中有着如此多样的意义。

那么，此后本书中【语言的世界】和【<大他者>的领域】等词将陆续在各处登场，但请将它们看做是【象征界】根据上下文作了替换的词语。

◉雅克·拉康的理论变迁

那么，在此让我们先中止关于三界的论述，来看看关于拉康的理论变迁的问题吧。

读拉康时，必须要始终把拉康的理论变迁记在脑子里。拉康理论一直不断变化，每过几年理论体系就会突然改变。——岂止如此，有时仅过了一年主张就发生变化。将此前几乎没有提到过的概念，突然声称为是精神分析的中心概念，反过来，又将此前十分重视的概念断定为毫无价值。这种事情在拉康那里一点也不少见。

【像这样老是改变想法的人，我们还能相信他吗？】这样的疑问也是无可非议的吧。但正如前章所述（「◉理解他人是不可能的」），所谓精神分析理论终究只是普遍论，只是在捕捉患者的特异性时一定会有减损的东西而已。也就是说，精神分析理论必然地作为一种不充分的理论而存在。

正因如此，将某种理论视为绝对，是一种很危险的做法。【这个理论是绝对正确的。你的病情绝不可能与该理论不相适配。】会导致这样的强加于人。这当然是忽视了患者的特异性。

因此，始终使理论保持变化，才更称得上是真诚的做法。确实对哲学理论来说，这样也许会导致体系不完整的问题。但精神分析理论，是那种如果能被体系化反而不正常的理论。

虽然在后面被否定了，但也不是说以前的论述就毫无价值了。理论的变迁，不仅只是意味着理论单纯地向前发展，持续不断地被改良。不如说，它应该被看做是，不断地将同一个主题以各种各样的角度重新对待。这个主题大概就是，【所谓精神分析必须作为怎样一种东西而存在呢？】这样的根本性问题。与这个不可能解答的谜题不断格斗的轨迹，就以理论变迁这种形式表现出来了，这是笔者的想法。

顺便说一句，由于如果太拘泥于理论变迁会变得十分复杂，所以本书在论述上做了某种程度的简略。有专业知识的读者也许会觉得【这种总结过于单纯了】，还望您多多包涵。

◉关于现实界①──作为物理世界的实在界

刚刚提到了理论变迁的问题，而实在界正是一个经过大幅度理论变迁的概念。{日文翻译为【現実界】，这里按照习惯译法译为实在界}

那么，实在界是什么呢？

首先可以说明的是，实在界是一个与我们平常所接触的实在（现实）不同的领域。正如前述（「◉关于象征界③──文化由语言而诞生）」），我们的现实性（reality），是由语言与映像（象征界与想象界）所组成的建构物。而实在界（real）指的是，排除了语言和映像的领域。

最开始，实在界是以【物理性世界】的意义来使用的。之前说过，能指不将物理世界的事物作为指示对象（「◉关于象征界③──文化由语言而诞生」），这里说的【物理世界】正是实在界。【将物理世界单纯地当做现实是一种错误的想法。在思考人类的现实之时，必须关注象征性的东西】这是早期拉康的想法，因而此时实在界不是精神分析所处理的主要主题。

如第一章所述（「◉使用语言的临床实践」），精神分析归根到底是仅使用语言来进行的治疗实践。因此在精神分析中，对于出了问题的【现实】，就必须把它当成是语言性的东西来考虑。反过来说，使用语言不能掌握的领域，就不是精神分析的对象。

精神分析之所以能消除神经症等症状，是因为它们是语言的病。以象征性的东西作为本质的人类精神，是由语言所构成的。正因如此，使用语言来探究精神疾病患者才是有可能的。与此相对的，在和语言无关的地方产生的病，比如说感冒和癌症，精神分析就无法治疗（不过可以改变主体面对这些病的方式）。这些就是实在界的病。

如此，在早期（1950年代）拉康的理论中，实在界是不那么重要的领域。但是这样的想法，却在之后发生了改变。

◉关于实在界②──作为不可能性的实在界

这一部分内容将会在第六章详述（「◉超越象征界──作为纯粹不可能性的实在界」）。进入1960年代后，拉康开始探求以象征性的东西无法言说的领域。

前面说过， 语言脱离了物理性现实，创造了一个自己的世界，但这个语言的世界同时也包含了用语言不可言说的东西。【我们从哪里来，我们是什么，我们要去往何方】会思考这样的问题的，只有使用语言的人类。但是这些问题是没有答案的。谁都无法说明自己活着的意义，或是自己的死。这些存在于超越语言的领域。

六十年代的拉康，为了对这些不可能的领域进行思考，使用了实在界这个词。也就是说，这里的实在界的定义，可以说就是不可能性自身。扎根于象征界的构造本身的全部不可能之物，都称为现实性的东西。

这里就从初期的拉康突然转变，开始将实在界作为精神分析的中心问题。

不过这并不是在说要将现实性的东西引入精神分析临床（比如说使用精神药物）。精神分析仅使用语言这一点是不会变的。但是，一边凭借着象征性的东西，一边又要想尽办法将其超越去触及实在界，拉康踏上了这条困难重重的道路。

◉总结──为何越过国境线世界就会改变

想象界是映像的领域，象征界是语言构造的领域，而现实界是两者皆非的领域。

我们所具有的身体是由映像而生成的，它们具有将诸多器官中得到的感觉进行统合的功能。

在象征界内的语言是由能指所构成的。能指与记号不同，并不与物理性的指示对象相对应，仅凭单体不具有意义。为了使能指具有意义作用，需要将它与其他的能指连接起来。象征界生成了与物理世界相独立的自成一体的语言性世界，被<法>所统治，生成了文化。且象征界还具有统治想象界的功能。

实在界一开始是指物理世界，之后指不可能之物的全体。

——以上就是本章论述的总结。

那么，为了让您能更容易想象出三界之间的关系性，让我们在最后参考一个例子吧。

【被警察追捕的犯罪分子，现在终于跨越了国境线。他回头看向身后的道路。】请您想象这样的场景。

他一定有着“国境线的两边完全是不同的两个世界”这样的映像吧。这个映像可以说是想象性的东西。而物理上来说，哪边都是同样的道路，两者没有任何不同。不管是柏油的材质，还是路旁花朵的种类都是相同的。也就是说在实在界中两者没有区别。

即使如此，为什么在他的想象界中两者被认为是完全不同的东西呢？那是因为有着【警察不会追捕越过了国境线的犯罪分子】这样的法律。这可以说是象征性的东西。他的映像世界的改变，是有了这样的象征性的<法>作为保证才能成立的。

通过这个例子，您是否已经把握了三界之间的关系了呢？

这个例子仅指五十年代的拉康。不过在下一章，会对这个时期的拉康进行讨论，这个例子也许会对其理解有帮助。

>>No.50910081
＊１ 象征界是【语言的世界】在此之前已经说明了，而为何是【<大他者>的领域】还没有论述。关于此，将在下一章详细讨论。（「◉〈法〉・语言・〈他者〉」之后）。

漏了个注解

>>No.50923138
感谢

第四章
“我”是一个他者
──从镜像阶段走向能指


一看他
就是个
会以貌取人的人

这是朋友蝦原君作的自由律俳句。

虽然有点解释笑话的意思，这句话有趣的地方在于，批判别人【以貌取人】的这个人，自己就正在以貌取人。也就是说，批判像回旋镖一样转回来，朝向自己了。这种笑话很多，举一些经典的例子来说，【我要揍死那个老是滥用暴力的家伙】和【我最讨厌的就是歧视与黑人了】。

然而，为什么这样的笑话会让人觉得有意思呢？这也许是因为它们无意间道出了镜像阶段的真理。

我们有时会对他者进行批判。批判要成立，其前提是自己与他者是两个不同的存在。当这个前提受到威胁，批判就显得滑稽了。

不过这样的滑稽具有某种普遍性。针对他者的话语，不知何时成了针对自己的话语，或是相反，针对自己的话语成了针对他人的话语，特别是成了对他人的批判的时候——这样的自我与他者之反转所引起的混乱，正可以说是镜像阶段性的东西。

◉镜像阶段复习

关于镜像阶段前章也有提到过（「◉关于想象界②──身体与映像」），这里让我们更详细地作出论述。

我们很容易认为，我们自打出生开始就有了一具统一的身体。但实际上，刚出生时我们所持有的是破碎的身体（用本书的话来说【破碎的肉体】更好），统一的身体仅仅是之后才形成的东西。

因为，刚生下来没多久的婴儿并没有称为【自我】的东西。也就是说婴儿没有【自我】这样的统一体，有的只是支离破碎的肉体，以及从肉体感受到的支离破碎的感觉和快乐。换尿布后肛门感到清爽的快感时，婴儿是不知道身体上部有口腔，旁边有耳朵的。

请回想一下，在第二章我们将【自我】定义为【对象化的自己】（「◉自我与主体的区别──与自我心理学的不同」）因此，为了使自我得以成立，需要有一个将自己对象化的契机。拉康在婴儿将自己的身姿映照在镜子中的体验中寻找这个契机。

这就是【镜像阶段】这个词的意思。根据某个观察的结果，大概在出生后六个月到十八个月之间的这段时间，婴儿发现自己映照在镜子中的身姿时会表现出喜悦。会做出这种反应的只有人类，而动物见到镜子中的自己要么没有反应，要么将其误认为敌人。