译者解说：
初版中记录了本篇的两个版本，其中之一来自珍妮特·哈森普夫卢，另一个则是多尔特欣·维尔特的口述。自第二版开始，多尔特欣的版本就被移除了，仅仅在注释当中加以说明。
哈森普夫卢的版本中，三个儿子的父亲并非裁缝，而是鞋匠。儿子们平时必须帮父亲修鞋。骗人山羊回家后，所说的台词“在小墓碑间跳来跳去”似乎是在暗示，本篇的更原始版本中，父亲仅有一个儿子，也即带山羊去教堂后院的那个儿子。因为，按照中世纪的传统，教堂院落同时也是社区墓地，山羊说出自己在墓碑间跳来跳去找不到草吃这样的谎话，是很自然的事情。本篇在流传过程中，还存在只有小桌子和小棍子这两样宝物的变种：不同之处在于，父亲只赶走了唯一的一个儿子。儿子去了木匠师傅那里当学徒，出师之后，师傅先送了他小桌子。等到小桌子被骗走之后，他在亲戚们面前出丑，便返回了自己师傅那里。师傅听了他的遭遇后，又送了他藏在口袋里的棍子，让他去教训恶徒。
这个简化了的版本，从剧情逻辑上来讲，是十分合理的，因为车工也算是木匠手艺的一个亚种。
裁缝或鞋匠用剃刀给说谎的山羊剃光头，并且将它驱逐的形式，是中世纪时施瓦本地区惩治不良奸商的普遍刑罚。山羊吃饱东西不认人的典型形象，与德国人对犹太商人的刻板印象多少有些相似。
哈森普夫卢版本缺失了一些最终版拥有的细节，比如父子之间的对话，儿子们与客栈主人之间的对话，以及父亲每次的不同反应和动作等。但同时也包含最终版没有的部分，比如小桌子铺好桌布后的细节描写，提到刀叉碗碟都是银制的，倒葡萄酒的也是水晶杯。让金驴出金子的咒语，“布里克雷布里特（Bricklebrit）”，拆开来直译，是“不列颠的砖头（Brick le Brit）”——通行于欧陆的杜卡托金币，在不列颠岛上，自然与砖头无异。
哈森普夫卢版本也没有三儿子带回所有宝物之后，大宴宾客的叙述，只说到一家人从此幸福快乐地生活在一起，故事就打住了。山羊跑进狐狸洞，最后被蜜蜂蜇的部分倒是有，起首处却没有使用第二人称来增加代入感。本篇中额外添加括号，说读者肯定也想被裁缝家邀请在场的部分，初版中也不存在。
多尔特欣口述的版本中，没有山羊骗人的情节。三兄弟一开始就轮流外出学手艺，还各自带了一只油煎饼在路上吃，并且各有一个赫勒的硬币作为盘缠。大儿子去拜访一位个子很小的先生，他住在坚果壳里，十分有钱。这位先生让大儿子去帮他放羊，带一群羊到山里吃草，但又叮嘱他，当心山脚下的一座小屋，那屋子里一直都会传出音乐声，还有跳舞的欢叫声。如果大儿子把持不住，进到那屋子里去了，羊群就会跑光。大儿子一直谨记他的要求，每天放羊都很顺利。直到某个星期天，他进屋子跳了舞，出来后已是深夜，羊群跑得无影无踪。
大儿子很难过，回去向小个子先生坦承了错误。那先生虽然很生气，念在他之前一直都很勤劳，又主动承认错误的缘故，便将宝物小桌子送给了他。
二儿子、三儿子都去找了那位住在坚果壳里的先生，为他做同样的事情。二儿子坚持的时间比大儿子长，小个子先生送了他一头金驴。只要对金驴说“摇一摇啊晃一晃，前前后后洒金子”，金驴四周就会下起黄金雨。
三儿子完全不受跳舞小屋的干扰，在耳朵里面塞了棉花，坚持了整整一年，一只羊都没丢。小个子先生很开心，送了他最特别的宝物：藏在背囊里的棍子。并且告诉他“就算用整个世界，都换不来这样一件宝物”。
其他部分就与哈森普夫卢的版本大同小异了：大儿子和二儿子的宝物，被客栈主人骗去。三儿子最后找回了全部宝物，一家人幸福快乐地生活在一起。结尾部分，父亲感慨，自己不过是付出了三个油煎饼和三个赫勒而已，收获远超他的想象。
多尔特欣的这个版本中，通过为小个子先生完成同一任务的时间长短对比，以及小个子先生本人的态度，给三样宝物排了座次：最次的是小桌子，其次金驴，最好的是口袋里的棍子。实际上，最终版也隐晦地表达了同样的意见：第一，车床工人出师的时间最久；第二，三儿子在客栈里明确宣称，小桌子和金驴哪儿都能找到，他的宝物却绝无仅有（虽然其中有蒙骗贪心客栈主人的成分在，但与此同时，也明显残余了多尔特欣口述版本的痕迹）；三个儿子返家时，父亲评论三人所学技艺时所说的话语也不尽相同。
小桌子满足口腹之欲，金驴代表金钱，棍子隐喻暴力。故事中暗含的政治学隐喻，不言自明。
