《关雎》
《關雎》，后妃之德也，風之始也。所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也。風以動之，教以化之。詩者，志之所之也。在心爲志發，發言爲詩。情動於中而形於言。言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情發於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地、感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下， 下以风刺上。主文而谲谏， 言之者无罪， 闻之者足以戒， 故曰风。至于王道衰， 礼义废， 政教失，国异政家殊俗， 而“变风”“ 变雅”作矣。国史明乎得失之迹， 伤人伦之废， 哀刑政之苛， 吟咏情性， 以风其上， 达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情， 止乎礼义。发乎情， 民之性也； 止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事， 系一人之本， 谓之风； 言天下之事， 形四方之风， 谓之雅。 雅者， 正也， 言王政之所由废兴也。政有小大， 故有小雅焉， 有大雅焉。颂者， 美盛德之形容， 以其成功告于神明者也。是谓四始， 诗之至也。然则《关雎》《麟趾》之化， 王者之风故系之周公。南， 言化自北而南也。《鹊巢》《当虞》之德， 诸侯之风也， 先王之所以教， 故系之召公。《周南》《召南》， 正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女， 以配君子， 忧在进贤， 不淫其色； 哀窈窕，思贤才， 而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
