四、现实世界还要求及时反应
反馈控制还有一个容易被忽略的条件：时间。现实中的闭环并不是瞬间完成的。世界发生变化，传感器测到它；数据要传输和处理；计算机作出判断；命令再送到执行机构；电机、液压装置或者其他机构开始动作。每一步都需要时间。

如果整个过程太慢，机器作出的其实是对“过去那个世界”的反应。房间温度变化很慢，晚几秒处理通常没有多大关系。

无人机保持平衡则完全不同。机身正在倾斜时，几百毫秒已经可能很重要。如果所有传感数据都先上传到远方服务器，等复杂计算完成以后再把结果传回来，回来时飞机可能早已处于另一种姿态。高速行驶的汽车也一样。

所以对行动系统来说，计算能力不仅是“能不能算出来”，还包括“能不能及时算出来”。这也是为什么现实机器经常同时存在不同时间尺度的计算。

一些路线规划和复杂判断可以慢一些完成；姿态、速度和电机控制则必须在很短时间内连续运行。很多计算因此必须留在机器本地，而不能全部交给远端。答案是否正确和答案是否及时，在行动系统中往往不能分开。
五、机器进入不断变化的环境
固定工位可以通过夹具、围栏和标准化减少变化，道路却很难这样处理。车辆和行人在运动，光照不断变化，标线可能磨损，道路可能施工，临时障碍随时可能出现。

自动驾驶汽车因此必须一边运动，一边不断感知环境。它需要判断道路在哪里，周围有哪些物体，它们正在怎样运动；还要决定保持速度、减速、停车还是转向。

机器自己的动作又会立即改变下一刻面对的环境。汽车转动方向盘以后，摄像头中的画面会变化；减速以后，与前车之间的距离关系也会变化。于是，一个完整的闭环出现了：感知 → 判断 → 行动 → 世界变化 → 再感知。

自动驾驶之所以成为近年很有影响力的人工智能应用之一，一个重要原因就在这里。它把图像识别、状态估计、预测、规划、控制、计算延迟和安全问题放进了同一个现实系统。这些问题任何一个单独看都不新鲜，真正困难的是它们必须同时工作，而且汽车面对的环境并没有预先替机器整理好。

六、从认识环境到形成行动
传统工程通常喜欢把从感知到行动的过程分得比较清楚。例如汽车可以先从图像中识别车辆，再计算车辆的位置和速度，再预测它可能怎样运动，然后规划路线，最后由控制系统执行。

机械臂也可以先识别一个杯子，测量它的三维位置和朝向，再计算抓取位置，最后控制关节运动。这种结构有明显优点，每一步都比较容易理解，也比较容易单独检查。

机器学习的发展使另一种路线逐渐成为可能。上一节已经看到，神经网络可以从大量输入中形成一些人没有逐项规定的内部表示。这样的表示不一定只用来判断“这是一只猫”或者“这是数字7”，也可以参与形成行动。

例如一个机器人要抓桌上的杯子，它当然可以先明确计算杯子的距离、方向和大小。但通过大量抓取经验，它也可能形成一些更直接服务行动的内部关系：这个位置够不够得到，从哪里抓更稳，需要多大力，向这个方向移动会不会碰到其他东西。

这些内部状态未必能够被人逐项翻译成传统工程量，却仍然可以帮助机器产生正确动作。于是，从计算结构上看，可以出现一种很直接的关系：传感器输入 → 神经网络 → 动作。

这和上一节的“像素 → 神经网络 → 数字判断”在原理上并没有一道无法跨越的鸿沟。机器学习最初大量用于感知，后来逐渐进入预测、规划和动作选择。一些系统还把从感知到行动之间的多个步骤一起训练，这通常称为端到端学习。

现实机器经常采用混合结构。学习模型处理难以写出规则的环境信息，传统控制器负责快速、稳定地执行动作；一些安全限制则仍然可以由独立系统负责。过去必须由工程师事先规定的一部分环境表示和行动策略，现在也可以从经验中形成。

七、机器可以一边行动，一边认识世界
更通用的机器人还会遇到自动驾驶中没有那么突出的一类问题。一个物体离自己多远，可以通过视觉估计；但它究竟有多重、表面有多滑、是否柔软、里面有没有液体，往往不能只靠远距离观察准确知道。

机器人可以先伸手接触。手指碰到物体以后，可以知道表面是否容易滑；稍微抬一下，可以判断它比预计轻还是重；物体开始移动以后，还能发现内部东西是否会晃动。行动本身产生了新的信息。

人也一直这样做。拿起一个不熟悉的箱子时，我们通常不会先测量它的质量，再决定如何发力。我们会先试着提一下，然后根据箱子的反应立即调整力量。

所以机器的感知并不一定在行动以前已经完成。有些信息只能通过行动获得。这使“感知—判断—行动”的关系进一步变成一个连续过程。机器可以为了获得信息而行动，再根据新信息继续调整下一步动作。

对于更通用的机器人来说，环境状态也不一定首先是一份完整的物理说明书。一个机器人未必需要知道某个物体“准确重3.72千克”，才知道它应该双手去拿；也未必需要把所有空间关系换算成一组人能读懂的坐标，才知道一个东西“够得着”或者“过不去”。

机器可以形成直接和行动有关的内部关系。这种能力如果进一步发展，机器面对现实世界的方式就会和传统自动化出现很大差别。传统机械臂要求环境先被整理好；更通用的机器则需要在不断变化的环境中，边感知、边行动、边修正自己对世界的认识。

八、为什么少见情况最难处理
机器进入开放环境以后，会遇到一个很难彻底消除的问题：现实情况的组合几乎没有尽头。正常天气、正常道路、普通车辆可以产生大量数据，也最容易被模型学好，真正困难的往往是少见组合。

强烈逆光下正在施工；货车掉下一件形状奇怪的物体；原有标线和临时标志互相冲突；行人从遮挡物后突然出现；一个熟悉物体以从未见过的姿态出现。每一种情况都很少见，但机器运行得足够久以后，就会不断碰到各种不同的“很少见”。

所以，一个系统在99%的普通场景里表现很好，并不意味着剩下1%的工作也只剩下原来的百分之一。剩下的部分往往更复杂。这些少见、边缘和异常情况，常被称为corner case，或者长尾问题。

一种处理办法，是让真实运行不断产生新的经验。系统一旦在某类场景中表现不好，人们就可以把这些场景收集出来，加入后续训练和测试。自动驾驶尤其容易形成这种循环：大量车辆在真实道路上运行，不断暴露过去没有充分考虑的情况，再把其中一部分变成新的训练材料。

但单靠等待并不够。真正危险的事件往往太少，不能等它自然出现很多次。因此，还可以主动寻找罕见场景，或者在仿真环境中制造强光、暴雨、打滑、传感器故障和突然障碍，让机器反复经历现实中很难大量收集的情况。

无论真实数据还是仿真，都不可能提前列举未来所有组合。因此，可靠系统还需要知道自己的工作边界。如果多个传感器互相严重矛盾，如果输入明显偏离训练中见过的情况，或者系统无法可靠判断接下来应该做什么，就需要进入一种更保守的状态。

九、自主系统怎样真正成为现实能力
一种很自然的想法是：机器负责普通情况，遇到困难以后，把控制权交还给人。这在一些场景中有效，但并不是普遍可靠的安全办法。

如果机器已经连续很长时间自己运行，人可能没有持续保持对当前状态的完整认识。突然要求人在几秒内理解环境、判断机器为什么退出并立即接管，本身就可能很困难。而且机器最希望退出的时候，往往正是环境最复杂的时候。

因此，可靠系统需要预先设计不同的退路。汽车可以减速并寻找安全位置停车；无人机可以先维持稳定姿态；工业设备可以停止动作、释放危险能量；某些系统还可以切换到能力较弱、但行为更容易预测的备用控制方式。

人的接管只是其中一种可能。真正的问题始终是：在当前状态下，哪一个部分拥有足够的信息、能力和反应时间。

开放环境很难，也不意味着所有机器都应该越来越通用。工业机械臂提供了另一条一直有效的路线：继续改造环境。仓库可以规定货架和地面路线；工厂可以使用标准托盘、夹具和定位标记；港口可以限制车辆运行区域。

如果稍微改造环境就能让机器可靠工作，就没有必要要求机器理解无限复杂的世界。道路、家庭、农田、建筑工地和灾害现场则很难完全这样做，这些地方更需要机器自己适应环境。

人形机器人之所以重新受到重视，也可以从这个角度理解。现代建筑、楼梯、门把手、工具和工作台原本就是按照人的身体设计的。如果机器拥有与人相近的身体结构，它理论上可以直接利用很多现成环境。

但人形结构同时带来平衡、能耗、机械复杂度、可靠性和成本等困难。所以现实中的机器发展，很可能长期存在两条并行路线：让机器越来越能适应现实，或者继续把现实设计得更适合机器。

从固定工位上的机械臂，到自动驾驶，再到更通用的机器人，机器行动能力扩展的并不只是“能够做多少种动作”。更重要的是，它能够面对的现实范围越来越大。

固定环境中的机器依靠坐标、反馈和标准化就能获得很高精度；环境开始变化以后，需要更丰富的感知和状态估计；开放环境进一步要求机器在有限时间内判断、行动，再根据结果修正下一步；机器学习又使其中一部分表示和策略可以通过经验形成。

最终，机器行动变成一个持续运行的循环：感知世界，形成足以行动的内部状态，选择动作，改变世界，再从新的世界继续感知。

人工智能正在改变这个循环中越来越多的部分，但物理世界的约束并没有消失。传感器会出错，计算需要时间，控制存在延迟，动作会产生新的扰动，训练数据也不可能覆盖未来的一切情况。

当计算结果不再只是屏幕上的文字和图像，而开始真正变成车辆转向、机械臂运动和机器施加的力量以后，算法最终仍然要回到现实世界接受检验。

下一节将进入另一种更加复杂的对象。计算机和机器人主要处理信息与外部物理世界，而现代生命科学正在使人类获得另一类能力：读取生命系统，并逐步设计、干预和改造其中的一部分。

医学不仅是技术，更是关于人生命的辩证啊。就算有相应的手段，要考虑的也太多太多

>>No.69585282
在po主的解释上还可以加上一点实例，就是科学实践通常不做价值判断，因此在实践上并不主动去关心价值，而是接纳某种已有的价值/伦理观念作为原则去行动。很显然，科技发展对认识进而对观念/解释是有影响的，但是这通常不是（自然和工程的）科学实践的目标，而是副产物，通常是伦理学，政治学或者技术哲学等方面的人员来完成相关的工作。不难看出，科学和实验伦理培训通常不会画大篇幅来讨论“为什么某种行为是道德的（伦理学）”，只告诉你“何种行为是道德或不道德的”，或者至少我接受的医药研究与人类实验伦理课程是这样，但我估计大家的都差不多。( ﾟ∀。)

主要是在医学实践当中经常会出现，比如说你要治愈 A 问题，你可以有 B 和 C 通路，然后其中你提升 B 通路会降低 C 通路，或者你提升 C 通路会降低 B 通路，而 C 通路和 B 通路的活跃情况，会各自带来健康情况的不同影响，是一个取舍和权衡的问题

哪里有取舍和权衡，伦理就在哪里出现

>>No.69595740
用出现这个词不太好，准确来说是伦理判断就在哪里发生

挖

>>No.60350135
以及更新一条。目前omega6问题很严重，就是致炎问题。所以大豆油不推荐。

>>No.68440372
英国也拉黑，也好烂。

好了，去忙了ﾟ(つд`ﾟ)

肥po辛苦！
这边也问一下，导致秋冬季多发头疼有什么可能的因素吗？
血脂之前测了3.6，有什么建议的控制血脂的方法吗？
现在在吃的补剂有维B和鱼油，这两个东西对上面的状况有影响吗？
再次感谢肥po！　　　

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          (_ノ ||| 举高高~~
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ai这边炒作的概念很多，prompt和tool仍然是最直接的改变ai输出倾向的方法，只是现在的ai更加智能，一些本来需要靠prompt或者复杂tool实现的功能ai已经可以自己理解或者靠shell 脚本之类的自己组合出来

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小白把dsh的权限放开之后胡天胡地乱搞了好多东西，中间还炸过几次･ﾟ( ﾟ∀。) ﾟ。
现在只能让ai自己修ai了

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“一个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现。”

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第四章

教材说“物质不以人的意识为转移”，常常让人联想到“石头不会因为我不信它就不存在”——这是一种个体层面的、物理学式的理解（甚至早就是哲学界的共识了）。但马克思和齐泽克关心的不只是石头，而是社会现实。

在社会现实中，“不以人的意识为转移”不是指“它像石头一样坚硬”，而是指：
即使每一个人都知道它是虚构的，但只要每一个人都按照它是真实的那样去行动，它就会产生真实的后果。
个体层面说：我知道这张纸只是一张纸。我的“意识”可以否定它的价值。
集体层面则笑：但我在商店里必须用这张纸换东西，因为所有人都同意用这张纸换东西。我不可能单方面退出货币体系或者画一张纸做钱。我不信它，但我仍然必须使用它。这就是“不以我的意识为转移”。

这里的转移不是指向个体的不信，而是指向 集体的实践 。只要集体的实践还在维持它，它就是一个客观社会事实。意识形态不是观念，而是实践中的客观性。货币的价值、法律的权威、民族的神圣性——它们都不是人们的信念直接决定的，而是“人们的行为”在维持的。

这就是“不以人的意识为转移”的另一种表达：它不以任何一个个体的意志为转移，但它以集体的实践为转移。

不是集体意识创造了客观实在，而是集体实践创造了客观实在。集体意识只是对这种客观实在的一种“事后理解”。

集体实践是：每天人们在市场上用货币交换商品。
集体意识是：人们事后会说货币是有价值的。
但实际上：货币的价值不是由人们的相信创造的，而是由使用贝壳，铜片，银碎，纸币交换行为本身创造的。

集体意识不是客观实在的原因，而是客观实在的伴侣。 它们是同一个社会过程的两个侧面。

当你在超市排队结账时，你不是因为相信排队是道德的（虽然事后确实会建构这样的说法）才排队，而是因为所有人都在排队——如果你插队，你会遭到谴责，被赶出队伍。
这个排队秩序不是某一个人的意识决定的，也不是所有人的意识加总决定的。它是被“排队的实践”本身所客观化了的——只要你进入这个空间，你就必须排队。你可以不相信排队，但只要你仍然站在队伍里向前，你就在承认它的客观性。意识形态存在于你的行为中，而不是存在于你的头脑中。

我想谈到一种新时代的所谓红色驱鬼文学——或者说，一种在核心很危险的马列“神学”。
那些主角会大呼马克思和教员的名字，然后所有魑魅魍魉都会尖叫着化成灰，失败。这固然很带劲，但我们是否需要警惕这样一个事实：主角在“坚信”的时候，是否也又预设了一种新的神学？他通过完全否定鬼来杀死鬼，这种极端的暴力和否定，以及“信仰”，是否跟当初那些坚信自己是在践行上帝之意志，在西进运动里屠杀印第安人的美国开拓者有相似之处？

当你用唯物主义来完全否定鬼（或者随便什么在你体系外的事物）的时候，你实际上是在用一种更隐蔽的方式重新召唤大他者——你把唯物本身变成了一个新的上帝。

红色驱鬼文学表面上是在宣扬唯物主义，但它的叙事逻辑其实是一种神学式的驱魔仪式：
有一个邪恶的、必须被消灭的“敌人”（鬼、妖、魔）。
有一个神圣的、绝对正确的“力量”（马列毛的名字）。
主角通过召唤这个力量，消灭了敌人，恢复了秩序。

在这个结构里，“马列毛”被放在了和“十字架”、“阿弥陀佛”、“太上老君”完全相同的位置上——它不再是“分析工具”或“历史实践的总结”，而是一个可以自动生效的、不依赖具体条件的神圣咒语。交叉的镰锤被符号化，变成了十字架。这不就是齐泽克所说的 意识形态的崇高客体”吗？——一个被提升到原质高度的普通事物，被赋予了绝对正确的魔力。

注意，我在这里不是要将西进运动的意识形态和红色驱鬼文学的意识形态完全划拉等号。毕竟纳粹还宣称自己全名是什么民族社会主义工人党呢，不要断章取义里还有断章取义四个字呢。刀和符号是双刃剑，只看谁在如何使用。我们现在做些对比：

西进运动中的“天定命运” “驱鬼文学”中的“马列毛”
“上帝站在我们这边” “历史规律站在我们这边”
“野蛮人”、“异教徒” “封建残余”、“迷信”、“牛鬼蛇神”
消灭敌人，就是服务上帝 消灭鬼怪，就是服务革命
对“敌人”的暴力被绝对正当化 对“落后思想”的暴力被绝对正当化

它们的共同点是：都通过绝对确信来免除自我反思的责任。 当你确信自己代表“天意”或“历史规律”时，你就不再需要追问“我是否有权这样做”、“我是否可能犯错”、“我的行动是否会产生意料之外的后果”。你只需要“执行”那个被赋予的使命。你变成了一个“性倒错“者，一个pervert。——主体认为自己已经占据了大他者的位置，不需要再面对自己的匮乏。

唯物主义不是“我相信物理，我信仰科学”，而是：“我没有一个绝对担保。我只能通过实践去摸索。我可能会犯错。我需要不断反思和修正。我不拥有‘真理’，真理是一个不断接近的过程。”

而这些红色驱鬼文学做的恰恰相反：它把唯物变成了一个信念——只要你足够坚信唯物，你就自动获得真理，自动获得权力，自动获得正当性。
这不是唯物主义，这是用唯物这个名字包装的新唯心主义。这是真正的“挂着红旗反红旗”。

齐泽克有一个著名的区分：“相信”与“知道”的区别：
神学式的相信是：“我相信上帝存在，所以我可以行动。”
唯物主义式的知道：“我知道没有终极担保，但我仍然决定行动。”
红色驱鬼文学的本质，是用“相信”来替代“知道”。它让你以为你在坚持唯物主义，实际上你是在用一种更隐蔽的方式“相信”。

当你读到马列毛的名字被用作驱鬼咒语时，你要警惕：这不是唯物主义，这是唯物主义的“恋物化”。现实世界的牛鬼蛇神不会因为我们手里捧着以前人的书念几句话就败下阵来（即使他们真的会害怕），反而很可能会进行更疯狂的绞杀。
真正的唯物主义不是“相信”某句话、某个人、某个名字。它是“承认”历史的矛盾性、实践的有限性、错误的可能性。它不承诺绝对正确，它承诺在实践中不断前进，接近。
如果你把马克思当作一个可以自动生效的咒语，你就在重复那些在十字架前驱逐恶魔的中世纪修士——只不过你换了咒语的名字。

“等于马克思还不是马克思主义，超越马克思，才是真正的马克思主义者”——教员的这句话，不是说我们必须要在思想和理论深度上比马克思更强，而是说，我们必须活用马列主义，在我们现在存在的这个世界里发展出新理论，新实践，超越他们的时代，发展他们的思想。恩格斯如此，列宁如此，斯大林如此，他如此，我们也必须如此。

当你读到那些小说，看到主角用“马列毛”的名字吓退鬼怪时，你可以笑——笑那是一种浪漫主义的天真。但如果你把这种天真当作现实主义，你就失去了对历史复杂性的把握。真正的“驱鬼”，不是靠喊一个名字，而是靠改变那些“生产鬼怪”的社会条件。
穷苦不是鬼制造的，但穷苦可以制造恐惧；压迫不是鬼制造的，但压迫可以制造迷信。如果不去改变那些条件，你只是在用新咒语驱赶旧鬼，而鬼总会换一副面孔大笑着回来。

不要忘记宣言的第一句话。
“一个幽灵，一个共产主义的幽灵，在欧洲上空游荡……”
我们曾经是“鬼”，曾经是无法被收编，符号化的旧时代的实在界。
今日，我们必须看到内在的，那依旧在奋力呼号的幽魂。
这个幽灵依旧在世界里不停游荡……

必修四说哲学史是唯物与唯心的争斗，但描述起来就感觉很挫——这是一种很拉的回溯性建构，它把纷繁复杂的哲学史强行挤压进了一个二元框架，然后把自己（辩证唯物主义）放在胜利者的位置上。但这种叙述方式严重扭曲了哲学史的本来面貌，也剥夺了哲学问题本身的丰富性和开放性。

教材的“唯物 vs 唯心”叙事，主要基于一个简单的问题：“世界的第一性是什么？是物质还是意识？”
但它把这个问题绝对化为“哲学史的唯一主线”，导致了几类问题被忽视：

认识论问题：比如“我们能否认识世界”？——这既不是唯物也不是唯心能单独回答的。
实践问题：比如“我们如何改变世界”？——这超出了“第一性”的讨论。
本体论问题：比如“世界本身是动态的还是静态的”？——这与“第一性”并不直接相关。
把哲学史压缩为“唯物 vs 唯心”，就等于把一场还未结束的足球比赛简化为谁先开球——你也许抓住了起跑线，却错过了整场比赛。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第十一条中有一句著名的话：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”这句话本身就可以成为哲学史的一条新线索。

古代哲学（希腊、中国、印度）都有试图解释世界的本原的重要讨论（水、火、气、道、梵）。
中世纪哲学试图解释“上帝与世界”的关系。
近代哲学（笛卡尔、康德、黑格尔）试图解释知识如何可能。
马克思则转向如何具体地改变世界。

我们可以提出一种新思路：哲学史的核心线索可以是 “解释性哲学 vs 改造性哲学”。马克思的转折点不是“他更唯物”，而是“他把哲学的目标从解释世界转向了改变世界”。
注意，解释性哲学很容易导向一种维护现存秩序统治的实践论：“当前世界已经是最好的安排”“上帝爱我们，我们是有罪的”甚至“我们现在站在历史的必然性上，我们的道路绝对正确”。这些解释性哲学抹杀了实践，改造，变革的可能，而这是马克思主义反对的。

我们能不能真正认识世界的本来面目？这个问题的背后其实与“唯物 vs 唯心”并不完全一致：
康德说：我们可以认识现象，但不能认识“物自体”（即事物本身）。——这是一种不可知论，但康德并不一定是唯心主义者。
恩格斯认为，不可知论是“回避实践”的消极态度。他说：“我们的行动可以证明我们对外部世界的认知是否正确。”列宁也关于此有“绝对真理无法达到，但是相对真理可以不断接近”的论述。

如果我们把“可知 vs 不可知”作为线索，我们可以看到：
唯心主义者未必都是可知论者（柏拉图可以认识理念，但不敢说能认识全部真理）。
唯物主义者未必都是可知论者（一些机械唯物主义者也可能认为我们只能认识物质的现象层面）。
所以，“唯物 vs 唯心”和“可知 vs 不可知”是两个不同的、可以交叉的维度。把它们完全合并或相互代替，说可知和不可知只是“附着于物质和意识问题的副题”，都会造成新的简化。
我们需要发展，想更多问题：
本体论问题：世界是“一”还是“多”？是“静态”还是“动态”？——这是古希腊哲学的重要争辩。
认识论问题：我们能认识什么？——这是近代哲学的重要争辩。
实践问题：哲学是为了什么？解释（维护现状）还是改变（变革现实）？——这是马克思提出的新问题。

当你翻开教材，看到“全部哲学的基本问题就是唯物和唯心的斗争”时，你不必完全反对它——它确实描述了一个重要维度。但你要知道：那只是一条被裁剪出来的线索。哲学史更像一张网，而不是一条线。物质与意识的关系、主体与客体的关系、认识与实践的关系、解释与改变的关系——它们相互交织、相互影响。唯物与唯心只是这个网络中的一条经线，而不是全部经纬。

关于这方面更多的论述，我想我也先去认真读一遍哲学史再来谈比较好。在这里仅仅作为抛砖引玉，欢迎诸君探讨。

谶纬的另外一个例子：

哀帝建平四年，春季大旱，加之先前又频发地震、日食等奇异现象，西汉百姓民不聊生。在这年的正月到三月期间，关东的百姓突然发起了大规模的游行活动，手持一枚叫“稾”的东西，互相传递，声称“行西王母诏筹”，传递、佩戴者可不死。
这场游行活动声势浩大，路上行人相遇众达“千数”。游行者疯狂而虔诚，披头散发者有之，夜冲城关者亦有之，有墙外之人登高而入，有骑马之人千里单骑而来，八方来人浩浩荡荡齐聚长安。为表达对西王母的忠诚，他们聚集在街头巷尾设置博具，载歌载舞以拜祀。更有甚者夜不能寐，高举火把登高击鼓而呼号。除此之外，他们还传书并声称西王母告诉百姓，佩戴者可免于不死，不信之人将于门枢下见白发。疯狂之举持续至多事之秋才罢。

>>No.69546031
经济学和金融学的区别在于其研究对象，经济学主要研究的是整个社会各种各样的经济活动，金融学则限定于研究与货币有关的经济活动

金融学和我们的生活（2）
在日复一日的贸易中，人们发现原有的贝壳无法更好的满足人们互相贸易的需要，为扩大贸易范围，人们逐渐倾向于寻找一种大家都承认的物品作为新的货币，贵金属货币就这样进入了人们的生活。
一般认为，人类首先选用的贵金属是金银。“货币天然不是金银，金银天然是货币。”金银之所以成为贵金属，正是因为开采难度而导致的稀缺性。地球的矿藏中，黄金主要的分布位置处于极深地下，以现阶段人类的生产力水平，尚且无法对这些黄金进行开采，更遑论古人的锄头铁镐了。
学界同时还有另一种看法，就是认为古代的“黄金”实则是铜，观点如下：
古文中记录的赏赐动辄“万镒”、“百斤”，以古人的生产力水平是无法实现这么大量的贵金属开采的，因此古人用的“黄金”实则是铜。这一观点确实有其合理之处，但文物的出土又确实证明了古人以黄金为货币是真实存在的：河南博物院藏楚墓出土“楚金币”其金含量已然达到了很高的水平，可以认定是金质钱币无疑。
无论古人究竟是以铜为金，还是以金为金，都表明同样的一个事实：古人以的的确确在贸易过程中开始采用贵金属来作为货币。

>>No.69549725
其实感觉还是比较抽象的，就是具体到什么与是与货币有关的活动？然后具体到哪些的一个活动是属于这一类？

>>No.69551729
简单来说，投资、银行、股票证券基金期货……一切跟货币挂钩的就是金融学研究的，也就是金融学研究钱流向哪？怎么流动？流动过程中会发生什么？
而经济学不直接研究货币，而是要研究货币的使用者。比如这个人为什么会选择买苹果而不是香蕉？这个市场会走向什么方向？

金融学和我们的生活（3）
现在世界几乎全部国家都采用纸币作为本国货币材质。而最早的货币可以追溯到南宋时期，四川商人们为了方便贸易，创造性的发明了“交子”，商人们约定以一定量的铜钱标定交子价值，并可以以交子交换铜钱，同时得益于当时发行交子的商人恪守信用，使得交子迅速地被大家广泛承认与信赖。
交子的信用基础迅速在宋朝全境推广开来，进而宋朝政府也参与其中，开始设立专门的机构辅助管理交子的发行。交子的出现不仅仅得益于宋代经济社会的空前发达，同时也得益于普遍良好的社会信用风气。

提问:肝不好除了四支柱，还应额外注意哪些东西？

问题补充:乙肝携带，本来觉得没什么事，直到目睹母亲和姨母不满六十岁便相继因肝癌去世。我携带的病毒是母亲这一支遗传的。以前一直觉得自己没准活不过四十，但我（现实中唯一的）朋友鼓励我说四十太短了，一般不至于。
坏毛病方面:经常熬夜，20年到23年大约每个月都有几天通宵，其他时间入睡时间总是在晚上十一点以后，一般为第二天凌晨三点到九点之间，24年还有几天通宵过，今年是不怎么熬穿了，但开始睡觉的时间从晚上十点半到第二天凌晨五点都有。经常手淫，一个月6管保底，通常超过8。没什么上进心。经常打游戏，而且容易急眼，一旦运气不好就会沮丧、放弃挣扎，操作失误（尤其是原本可以完成的操作做不到了）就容易开始焦虑并伴有砸键盘欲望，动脑子少，莽的时候多。缺乏耐心，这些年并未学会能拿得出手的技能。穷，懒。

其他:四支柱属于一种理想的生活状态，往往会因为变故或工作不得不妥协，但感觉更多的时候应该是因为忽视或缺乏毅力而没能坚持下去（能做却没有去做）。虽说亡羊补牢为时不晚。明天写个条贴电脑上吧( ´_ゝ`)

最后祝po健康支柱坚挺，屹立不倒。以上。

>>No.66943201
有建立定期复查档案吗？如果没有请立即去正规医院的肝病科或感染科，建立您的健康档案。告诉医生您的完整情况，包括：您是乙肝病毒携带者。您母亲和姨母的肝癌病史。您所有的生活习惯（熬夜、情绪问题等）。病情稳定时每 3-6个月 复查一次。这样能第一时间发现病毒是否活跃、肝脏是否发炎，以及是否有早期癌变的迹象，从而抓住最佳的干预和治疗时机。这能极大地缓解“突然爆发”的恐惧。

长期熬夜、通宵、昼夜颠倒都可以说是伤肝的第一大元凶，它们问题不是出在这些行为本身而是你的节律实在太混乱了你的肝会疯掉一会连轴转一会放长假，定个必须睡觉的死线，比如一点，是个好主意。

游戏急眼、焦虑、易怒、想砸键盘，这些都是典型的负面情绪爆发。中医讲“肝主情志”，西医也证实，长期的压力和愤怒情绪会分泌皮质醇等压力激素，干扰免疫系统功能，不利于控制病毒，打游戏打怒了，请一定要识别并抽离出来，健康比输赢重要一百倍，站起来，离开电脑，去喝杯水，做几个深呼吸都行，或者找首歌听看看纪录片转移下注意力。

手淫频繁，很多时候是作为一种简单直接的压力释放和快感获取方式。这本身不直接伤肝，只要你不觉得频繁到了能感觉到伤身的程度就行。实在内疚就多研究一下有什么又健康你又开心的事儿。

然后不要自行购买任何“护肝”保健品。它们不仅没用，很多成分不明的保健品反而有肝毒性，会造成药物性肝损伤。

技能找个听的下去的教程慢慢学就行，别急。兴趣是最好的老师。

po，吃的不少但是不胖，来大学胡乱吃体重还有点倒退，bmi明显偏低，四肢瘦小但是有小肚肚怎么调理( TдT)

>>No.66957120
去搜纠正骨盆前倾的动作跟练。你这个要往细了说，就是中医来说那种气化的那个功能没有办法正常的履行，因为你那个整体的一个中脉是不通的

>>No.66957120
我的推测：
A你身高高，基础代谢率比较高。
B你甲状腺功能可能会比较的高
（平常是否有出汗多、怕热等等的问题）（有小肚子我觉得正常的，腹部是脂肪的首要囤积部位）

高二的时候就有看 现在竟然还在坚持(*´∀`)

补充。现在是大一( ・_ゝ・)

今日掉落的来源是我关注的一个丹麦直播主的请假消息，里面他提到了一个叫kvajebajer的东西。

kvajebajer是某种独特的丹麦文化，字面意思是kvaje（搞砸）bajer（啤酒）。

当你在工作中犯了个傻傻的大错的时候，你该怎么化解尴尬呢？或许是道歉，或许是甩锅，而自豪的维京后裔们的选择是，

请所有人一轮啤酒！！

这就是所谓的kvajebajer，『犯蠢啤酒』——你抱一堆啤酒到办公室去，然后一群丹麦人进行一个痛快的饮，于是什么尴尬责怪都在蒸腾的醉意中消解了。

（另外，还有一种无酒精的代替方案：kvajekage，犯蠢蛋糕。）

*图文无关。

在中国古典文化方面aNd是个文盲，今天的知识可能并不是很冷，惭愧惭愧：

众所周知，先秦时期，各种祭祀是人们日常生活很重要的一环，「国之大事，在祀与戎」，所谓五礼「吉，凶，军，宾，嘉」中，「吉」这个祭天地的典礼也是排在第一的，后面跟着的就是「凶」这个吊丧礼。

神秘学告诉我们，一场比较朴素的仪式通常会有一个目标，而为了把你的意图传递给你的目标，你需要找到某种方式与之建立联系。一种非常朴素的做法，就是找一个象征。

对于现代人来说，这个象征是牌位（又称神主），相片，骨灰盒什么的；而对于先秦的人民们来说，他们则采用了更富有巫术色彩的方案：找个人来代表先祖与神灵。

而这个人被称为「尸」。「尸位素餐」的「尸位」就是这个位置（作为尸，你只需要坐在那里就有白饭吃）。这一套「立尸礼」在上到《礼记》下到《诗经》的文献中记载颇丰，另有诸多条款：祭女子要另立女尸，祭逝者的时候，他的儿子不能做尸，但孙子可以（欲了解更详细的原因，可以自行搜索「昭穆」）……

理所当然的，这个人会享有其所扮演的存在的地位。《禮》曰：「君子抱孫不抱子。」此言孫可以為王父尸，子不可以為父尸。為君尸者，大夫士見之，則下之。君知所以為尸者，則自下之，尸必式。乘必以几。如果遇到了扮演国君的尸，无论那个人平日的地位多么低下，士大夫此时也应该向其行礼；即使国君，也应该将尸奉若神明。

不过，尸还有一些职业素养要求，比如说，需要坐的很端正，不能动。（若夫坐如尸，立如齊）所以ADHD患者们可能不太适合做这个。

这样的仪式无疑令人浮想联翩，很多地方的先民也有着类似的传统——比较神话学一直都是一门富有魅力的学科，不是么？

立尸的习俗在「礼崩乐坏」后逐渐被立神主的行为所取代，不过它或许在跳大神等习俗中有所保存，也许汉字文化圈的其他国家也从中学到过些什么。

你知道吗？西方有一个自16世纪中期起盛行，一直到将近20世纪才消失的有趣习俗：穿裤礼。

那些时候，幼年的男童（2岁到8岁左右）是不穿裤子的，当然他们也不是什么都不穿，他们穿连衣裙。

此处附上一张维基百科上小罗斯福总统小时候的俊俏照片。

而后，会为他们举行穿裤礼：剪去他们的长发，于是他们焕然一新；换上量身定制的第一套裤装，就此成为小男子汉；一场小晚会会被举行，邀请亲朋好友一同见证。在这之后，孩子便会脱离保姆与母系亲属的怀抱，转而更多地与父亲共度时光。

无独有偶，我国的少数民族普米族和摩梭人也有类似的仪式，不过他们将之视为一种成年礼——在虚岁13岁之前，男孩女孩均不分性别的穿着长布衫，而当本命年期满，摩梭人的孩子便会被带到家庭的祖母屋，踩在一袋大米和一袋猪膘肉上，褪去童年的长衫，由孩子的舅舅（男孩）或巫师，母亲（女孩）为其换上成年男女的衣装：男孩穿上长裤，披上上衣，系上腰带，带上礼帽，佩上腰刀；女孩换上长裙，梳起发辫，佩起首饰，而后他们向祖先，火神与在座的长辈叩头谢恩，于是这孩子便成了大人，可以参与走婚了。普米族的仪式也大抵如此。

个人见解来说，这或许是性别意识在民俗仪式中的一种体现；我们亲爱的老弗曾把性心理划分为五个阶段，其中孩童产生性别意识的两性期或许便与此有关，虽然老弗的理论一直都饱受诟病。

不过即使抛开精神分析，这其中的这种共同意象也很容易被察觉：本不具备性别角色的孩童，跨越仪式的“阈限”，得到亲族的认可，就此蜕变为一个具有性别角色的青少年或成人。这样的脉络无异是显著而相似的。(*ﾟ∇ﾟ)

>>No.63593338
新串开了，有时间吵架，不如把里面的探究题写掉。

>>No.63749418
好吧，你说得对( ´_ゝ`)

纯粹人身攻击

四年后看到这个串真是感触良多...也再留点路标吧：

>>谈数学和哲学的关系。

简单来说呢，比如有个苹果，还有个梨，我们就离散的使用符号1来表示这两者的共性，这种符号化的过程就是建立形式系统，比如从无数个“很圆”的西瓜抽象出完美圆，这同样也是抽象化的过程，而抽象就是压缩，所谓哲学就是研究一切形式系统特质，或者说信息压缩特质的一门技术。

>>数学之外？

我所没有直接说明的哲学其他领域有伦理学美学东方哲学这三个巨大的分支，都是有关于表示的技术。这种表示的技术，实际上就是判断什么东西能够构成一个整体，而这个整体我们可以进行一个怎样的有价值的操作。实际上就是一种价值判断，就是我们认定什么事情是有价值的。

>>所以总结来说。

哲学是有关于事实压缩和价值压缩的特征的一个技术。哲学为何物，总结来说就是维特根斯坦的那句‘我的语言的界限，意味着我的世界的界限。’这句话翻译来说，用我的话语来说实际上就是，我的语言（压缩与表示的技术）的界限，意味着我的世界（事实与价值的整体）的界限。哲学是在特征中寻求越界La transgression。

>>后现代性已经吞噬La transgression了吗？

而哲学似乎已经在后现代的黑洞效应，也就是对transgression的吞噬中完成终结了。正在完成突围的只有思辨实在论，当代的一批年轻哲学家（如梅亚苏 Meillassoux）提出，我们要超越后现代，就必须承认有一个“没有人类存在的世界”（比如宇宙大爆炸之前，或者人类灭绝之后）。他们试图寻找一种“绝对的事实压缩”，这种压缩不依赖人类的“表示技术”，而是宇宙本身的物理和数学法则。他们试图绕过“人类语言的界限”，去直接触碰“世界的界限”。

思辨现实主义突围，我认为是快感主义，我是说齐泽克意义上的快感（见《少于无》《视差之见》），这种快感毫无疑问，是一种触及本真性的尝试，我认为它是绝对有这方面的价值的，思辨现实主义如果在没有AI的社会里，我觉得这个东西是毫无疑问，人类需要突破上百年甚至上千年的一个真正的鸿沟，就像理论物理和实验物理系一同走向不可能那样的一个局面。好消息是，我们有AI了。2026年，上百道数学界难题被OpenAI宣布解决，虽然过程暂未被验证。新科学的纪元来了。

前几天OpenAI 宣称攻破了千禧年七大数学难题之一的NS方程，又宣称在另一个霍奇猜想上面取得进展，对数学界而言如同目睹二向箔。
然后就是po发的这个，OpenAI 说要组建一个数学家团队来评估这堆问题新取得的进展，他们要判断证明的正确性并评估效用，但不包括提议OpenAI减速研发。
如果前述宣称无误（基本没什么可能），那数学界就这么被碾过去了，仅剩的乐子可能是在有生之年亲眼目睹黎曼猜想的突破。

补充，这个标题所说的“世界级”更倾向于数学界的内部视角，并不是说解决了这些问题就能马上解锁可控核聚变之类的科技，当然OA真掏出来了也不是不可能。

･ﾟ( ﾉヮ´ )二向箔是吧

瘫坐眩晕

cool，看完了不明覺厲

好有意思，先住下待会儿看(ゝ∀･)

jmjp

摩多摩多

哇居然有人看，我翻翻笔记

肥肥记得好像兔兔会吃自己的便便？(・∀・)

jmjp

>>No.68945497
这么爽( ﾟ∀。)

椒麻鸡皮

根据质量守恒，吃多少拉多少，所以冻鳗中的吃货美少女实际上等价于...

挖

(`ε´ )/肥师我有问题：计算机科学看起来好像是研究计算机内在逻辑（软件？）的学科，但是如果我想了解硬件的历史该去看哪个领域的内容？

硬件的话，可以看数字电路的发展史，相关领域的话，计算机、微电子、电子信息都会涉及。

下面是我搜索资料个人的总结，可能会有不准确的地方：

> 电子管时代（1906年 - 1947年）
1906年福雷斯特等人发明了电子管

> 晶体管时代 (1947年 - 1958年）
1947年12月，贝尔实验室成果研制出了世界上第一个晶体管

> 集成电路时代（1958年 - 至今）
1958年9月德州仪器发明了第一块集成电路
1959年仙童半导体发明了基于硅平面的集成电路
1961年仙童半导体推出电阻-晶体管逻辑集成电路
1964年德州仪器推出晶体管-晶体管逻辑集成电路
1968年RCA公司推出了CMOS逻辑芯片，CMOS电路是现代计算机芯片的基石
二十世纪七八十年代，进入大规模集成电路时代
八十年代至今，进入超大规模集成电路时代

这些内容也只是整个计算机发展史的冰山一角，计算机CPU的发展，GPU的发展，存储器（包括硬盘、内存）的发展，各种通信协议的迭代，每一个都可以单独拿出来讲一个长长的历史。

其实计算机的世界，是不能光看“硬件”的历史的，计算机的世界是一个软硬件结合的世界，硬件的发展会推动软件的进步，而软件的进步会反过来推动硬件的革新：

在硬件上管理“程序”的需要推动了操作系统的诞生，而操作系统的演进又推动了硬件上“中断”“异常”“虚拟内存”等技术的出现

多核CPU的出现推动了并行技术的发明，而并行技术的出现又反向推动了硬件上“原子操作”的实现

对于硬件的设计也是如此，可能会有朋友认为硬件工程师就和工程师一样要在设计图里画电路图，实际上现在的硬件工程师也是程序员，也是写代码的，会有程序自动的将代码转化为具体的门电路，自动的进行布局、布线，自动的评估电路的性能（频率，面积，功耗等）

>>69352937
建议直接看crashcourse的计算机速成课，讲了很多硬件发展和历史。

>>No.68959979
修正：应该是 mi kepeken ilokem nialapa onalom lukaem
我 拿 刀 剁了 他的 手

>>No.68959979
例句6：
wankikem manikem esunpa ken kasipanem wan lekokiem, wankikem manikem esunpa ken kasipanwawaem tuwan lekokiem, telojeloem en telonasaem pakalapa wileala.
（一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，油和酒不可糟蹋。）

pona…？

( ﾟ∀。)不好意思我发太多了，mi ike

toki

|∀ﾟ

顺便一提，这套说辞是从邪教猴子们认为的“亚洲人(在宗教意义上)缺少灵魂”这类观点演变来的。逆民蛆们把这个观点套上各种话术传来传去，但其精神内涵一直没有变化。

所以在这个层面上，它们说“⏰人没有主体性并且在当工具”还真有一部分是对的|∀ﾟ

>>No.68934262
我看不懂，你是想( ﾟ∀。)我是吧

你说的对，是播客，是奥德赛，是NPD，是高精力，是主体性，是美商，是旷野，是课题分离，是经济上行，是前额叶，是ADHD，是主体性，是皮质醇，是审美积累，是原生家庭，是东亚小孩，是心脉受损，是MBTI，是主理人，是旅居空想，是极简人设，是live打卡，是情绪碎片，是故作疏离，是圈层优越感，是假松弛，伪小众，无病呻吟。

>>No.68921799
心理学中有主体性啊喂！！！！多翻几十本书就知道

>>No.69323967
指条路可以吗，再不济给个线索(　ﾟ 3ﾟ)

>>No.69243009
>>No.69243009
有的肥哥，有的。（这几天疯狂做实验，早六晚九，拖了几天，嘻嘻）
不过毕竟本肥工作的方向偏科研，接触到的案件多是实习期间和本硕博时随机刷新出的任务，所以可能并没有想象中的那么“离奇”。
这个是我印象非常深刻的。
性窒息，又称为「自淫性窒息」或「自淫性死亡」，指某些性心理或性行为有特殊癖好的人士，在较隐蔽场所自我进行性行为活动时，使用某些方法及装置引起一定程度的缺氧，以刺激性欲、提高性兴奋、增强性快感的一种性行为活动。
这个案件就是年轻男女寻刺激玩字母游戏，男方当S，女方当M，最后不幸女方窒息死亡。
报案人是经典的邻居NPC因为闻到臭味遂报警。屋内格局 进门就是玄关，往里走左手边是客厅右手边是用餐桌和厨房，再往里左右分别是两间卧室正对的是洗手间，尸体是在右边的卧室，卧室门关闭。当时几日气温还是蛮高的，日均气温30摄氏度上下，虽然屋内有拉窗帘，但是温度还是很高，不过没开空调。
现场情况是，天花板上有一大铁钩，尸体全裸悬空，四肢被棉绳反绑与铁钩相连，另有棉绳紧紧套在下颌下方颈部，绳结在项部，活结，口张开，有内裤绕脑后将口两侧面颊向后系紧，打结在项部。尸体阴部、臀部、鼻腔、耳道及眼部有蛆，下方床品潮湿，房间散在情趣用品。
尸体取下，解剖，然后按照工作流程出报告，给出结论是性窒息死亡。
再后续就是听说的了，没有关注判决过程，所以不完全确定。后续把小伙抓来，然后问他案发经过。说是本来玩玩，也有安全词，当时勒了一会，女的有点不行了，在喊安全词“红灯”，但是嘴受限，喊的模糊不清，男的以为爽翻了也没管，女的失禁了（其实是已经没了），男的也以为是高超了。再后来发现一动不动了，就害怕了，跑了。
可能有的疑问点1：30多度玩游戏不可能不开空调，为啥空调是关的？
答曰：出事的时候因为害怕，于是落荒而逃，啥都没带，事后男的回来过一次拿东西，也做过许多心理建设，但是因为年轻，以及因为还没有🌿，所以他认为不会有DNA，也就不会找到他（其实棉绳、房间里可能的毛发等到处是DNA）（而且找他最后是通过死者的手机找到的...）。因此还是恐惧战胜了理智，选择藏匿此事。于是把空调关了，把门也关上打算凭借房间的“气密性”为自己争取一下“缓刑”（其实这样臭得更快更早容易被发现）。
可能有的疑问点2：为啥发现没动静了，不第一时间放下来救一波？
答曰：当时死者已经吐沫子了，加上他俩本来就是约p，男生迷之自信以为自己可以逃之夭夭，所以索性逃跑保命。
总结：M要找个负责的S，S要对M的生命健康负责，安全词要选好，出事了先救命，要自爱别乱约。

>>No.69265087
是这样的。有时诸如大型事故、或者爆炸案、空难等，也会有大批法医到现场工作，主要是进行个体识别工作。（愿世界和平！

我对法医还挺感兴趣的，因为喜欢看推理以及很喜欢非自然死亡，法医的就业前景怎么样啊，好学吗

>>No.69283198
就业这个看省份，公安来看，基层法医不少省份都有一定缺口（考公），属于是强度不小的技术警岗位。然后鉴定中心就和医院一样，缺高职称熟手老手，一般刚入行的鉴定助理待遇比较差一些。
然后具体工作上和 非自然死亡 不太一样，大一点的机构各种检测是分的比较开的，是不同的人在做（毒化/病理/痕迹）；小一点的鉴定机构没有那么多的鉴定项目。
至于好不好学就见仁见智了，毕竟法医也是医，而且有些部分的内容需要比较强大的内心（san check）

>>No.69284226
>>No.69283198
肥肥已经总结的相当到位了(*´ω`*)
补充一下，公安和鉴定中心是占比很大的一部分了。除了这两个，对口的岗也有保险方面的，这种企业性质的，赚的钱普遍就相对高一点，但是也是多劳多得，看业绩的，毕竟企业不养闲人。读研读博后对科研感兴趣也可以进高校。
好不好学的话，上面有提到要学的学科，其实本科要学的内容还是不少的，要有跟学临床的工作量不相上下的心理准备。
其实经历过在公安实习和鉴定中心实习后，感悟颇深的就是，现实生活中的法医跟影视作品中的法医可以说是大相径庭，面对的工作也完全不一样。
一个主观暴论：只有在真正了解之后，还能热爱这个学科的，才能接受这种“反差”。

来自具有心皮叶的胚珠，也不是全都闭合的，Caytonia开通的心皮在受精前是开放的，在受精后才闭合，这是果实的系统发育的前期产物，是未臻完善的结构，它在木兰目的Degeneria也表现了出来。苏铁类的胚珠是生在心皮叶上的，但胚珠发育过程，不依靠心皮叶关闭来保护种子，而是沿着银杏果实发育的途径，不过它比银杏进了一步，在厚肉质的珠被里，有了两列维管束，而在银杏则仅有 1列，苏铁的果实也和银杏果实的结构相同，有一层外果皮，肉质的中果皮，骨质的内果皮。

由此可见，银杏类、苏铁类、紫杉类、倪藤类乃至开通类都不宜叫裸子植物，而是具有雏形被子的种子植物。银杏由于缺乏心皮叶，由加厚的珠被、还有珠领作为保护种子的包被。苏铁类虽然有心皮叶，但在系统发育过程，只能遵循银杏的发展途径，在加厚的珠被发展出2列的维管束。紫杉类加厚的珠被也有 2 列的维管束，由于不具心皮叶，而发展为杯状体，是肉质果实的先驱。它们以这些原始的组织来对种子加强保护到了具有心皮叶的有花植物才出现了比较完善结构的子房。这种次生性结构，比起其他种子植物，保护作用要完善得多。

真正的裸子植物，可能只有具球果的松柏类植物，种子只有种衣包围着裸露在种鳞上。其他被归人裸子植物的种子植物，一类是不具孕性的心皮叶，如银杏、紫杉、倪藤等。分别以加厚的珠被、珠领、杯状体发育成果皮来保护种子;或者出现了盖被 (倪藤)作为保护组织。另一类是具有心皮叶的，随着系统发育过程也呈现出不同的变化和结构，苏铁虽有心皮叶，但胚珠的保护组织仍然沿着银杏的发育途径，以加厚的珠被形成果皮，心皮叶不具保护作用。松柏类的心皮叶沿着另一个方向发展，心皮叶托住胚珠，并未完全把它包起来，只有发展到有花植物心皮叶完全包着胚珠，起着完善的保护作用。从种子及果实的系统发育过程看，它不是沿着一条道路，而是从不同的来源各自沿着不同方向发展，从而表现了不同的进化阶段，那种把进化阶段截然分为“裸子“与“被子”的分类法，显然是人为的，为了真实反映种子与果实在系统发育的实质，建议广泛地称之为种子植物。

有花植物的起源到目前仍不十分清楚。现存的有花植物是白垩纪或晚侏罗世的产物，原始的有花植物可以追溯到三叠纪。这些原始的有花植物在历史发展过程中不断地受到淘汰。在北美科罗拉多上三叠统的Sanmiguelia可能属于原始有花植物的代表。最近在辽西出土的，存在于1.45亿年前的辽西Archaefructus古果化石，以及最近报道在美国的大羽羊齿残骸里找到了常见于被子植物的齐墩果烷，为我们研究有花植物起源时间提供信息，但对原始有花植物的发掘与探索仍有待今后的努力。因此，原始有花植物化石的发掘，将有助于证实原始有花植物的存在，也将证实有花植物的祖先的存在和有花植物起源的年代。

发轫于三叠纪或更早的原始有花植物，延续到白垩纪获得了较完整体系的发展，原始有花植物在结构上也比现代的有花植物简单而古老，并经历了一系列的改造，才得臻于完善的结构，并在白垩纪获得迅速的发展，原始的有花植物，花的结构要比现代的真花简单得多，从小孢子叶发展为雄蕊，大孢子叶发展为雌蕊，并由不孕的孢子叶转化为花被或由苞叶转化为花被。原叶体和颈卵器的退化，出现了双受精和次生性胚乳，木质部出现导管、薄壁组织、纤维组织的转化需要有长期的改造，而这种转变和改造，不是一次完成的，只能是经过长时间的历程。因此，研究有花植物的来源及起源的时代，必须有发展的观点，不能以现代有花植物的高级结构为标准去衡量和找寻原始的有花植物。传统的研究，坚持以现代有花植物的结构为标准，否定了三叠纪以来所找到的许多有花植物化石，不承认白垩纪以前存在着有花植物，这只能把后人对有花植物起源的研究引到不可知的道路上去，因而无法解决有花植物的起源和演化的系统问题。

有花植物来自哪一类原始种子植物或蕨类植物，它在系统发育上是否直线单传的单元起源?它的起源时代如何?这些都既不清楚，也有很多争论。从有花植物的子房和胚珠的结构看来，它的祖先只能是具有异形孢子及孢子叶的原始种子植物，而不是不具孢子叶的原始种子植物。经过简单到复杂，不完善到完善的改造，才从原始种子植物发展为原始有花植物，再出现现代的有花植物。这些比较原始的有花植物在种系演替的过程中不断更新，残存的代表都是不连续的，孑遗性的。因此要寻找较原始的有花植物，不能从那些种系繁衍而连续、结构完善而复杂的代表中物色，包括木兰科在内的木兰目各个科，都不是原始有花植物的代表，这个目的各科，在地史上和化石证据都不早于白平纪。个别的可见于侏罗纪，应该在更古老、种系更残缺的代表中寻找。在华夏古陆的三叠纪、侏罗纪地层，曾发现不少有花植物的化石和花粉，甚至还有属于二叠纪的遗物。如浙江长兴二叠纪煤层里发现过双孔的有花植物花粉；四川广元的三叠纪地层发现过3沟花粉，在河南平顶山及广东的三叠纪及侏罗纪地层找到化石果，有人认为这类化石果当中，有的是木兰科的种子；在东北的燕辽平原中侏罗世地层里，找到现代的毛茛科植物的化石和大量的Sinodicotites中华缘蕨半被子植物 (?) 混生在一起，从这些事实可以相信，三叠纪已经存在着原始有花植物。现代的有花植物，都不可能是最古老的，它们是从最古老的类型通过多条途径发展出来的，属于第二阶段，或第三阶段的产物，流行的系统学把木兰目当作最原始的有花植物，并用系统树来说明全部有花植物都是从木兰目演发出来，这种单元单系的思想是和有花植物的系统发育实际不相符合的。现代生存的类型，不管是木兰目、毛目、柔荑花序类、昆栏树目、水青树目、金缕梅目、睡莲目、泽泻目等都是由不同的原始祖先演化出来的，它们之间是不连续的，而且也不是最原始的，因此彼此之间缺乏直接的亲缘关系。木兰目一向被认为是最原始的代表，但无论是木兰科、Winteraceae、Austrobaileyaceae都有某些次生特征。木兰科的种系繁衍而连续，花的结构很完善，虽然雄蕊及离生心皮是原始性状，次生木质部却具有明显的次生特征。Winteraceae具有管胞，但种系也比较发达，化石仅见于第三纪，它也和木兰科一样，花从两性分化为单性。Austrobaileyaceae具藤本习性，木质部有明显的次生
特征。

单沟型花粉被认为是最原始的特征。但在花粉研究者当中，有人认为3沟花粉是最基本的，单沟花粉是从3沟演化来的，特别是孔型的花粉不可能是从沟型演化来的。在多心皮类，花粉都是沟型的，而在柔荑花序类，花粉基本上是孔型的。在多心皮类里,樟科及番荔枝科的花粉多数是无沟无孔的，它不可能是从单沟花粉演化出来。单子叶植物的花粉开口最富多样性，或无沟无孔，或单孔多孔，更多为单沟或多沟，还有环沟及螺旋孔等，反映出单子叶植物来源方面可能从多个方向发展出来。在浙江长兴二叠纪煤
层的双孔花粉，以及四川广元三叠纪地层的3沟花粉，说明了孔型及3沟花粉的邃古性。

关于风媒植物与虫媒植物的原始性问题，德国学派认为风媒花是原始的，多心皮学派则认为虫媒花是原始的。从种子植物系统发育过程看，无论是种子蕨、科达、银杏、开通类等都是风媒的，原始的有花植物只能从风媒的种子植物脱胎而来。毫无疑问，花粉是昆虫的重要食物来源，无论是风媒花还是虫媒花，它们的花粉都是昆虫的粮食，从昆虫出现的第一天起，或是花粉出现的第一天起，并不存在昆虫作为传粉媒介这回事。有关昆虫与植物传粉一系列所谓适应机制、适应传粉的结构，诸如分泌细胞、腺体、花形，两蕊异长异熟、昆虫口器的演化问题无疑是次生性的，认为虫媒植物先于风媒植物，风媒植物是从虫媒植物演化而来的说法，都带有明显的主观臆测性，我们认为风媒植物即使不先于虫媒植物，二者至少是齐头并进。

关于单花与花序的原始性问题，在种子植物当中，无论是开通类、科达类、银杏类、苏铁类、五柱木类，都不是单花，而且它们的花都是单性的，雄蕊与雌蕊集中在一起，组成单花的结构，是从分散到集中的过程，具有明显的次生性。因此认为单花最原始的提法，似乎缺乏足够的证据，同样地，花被的出现，有它的历史过程，为了加强保护而分化出花被，这是第一性的因素，以后才出现所谓引诱昆虫的现象，这是第二性的。

关于柔荑花序类的问题，通常认为它们是单被或无被，而且是单性的。其实在榆科、壳斗科及桦木科，甚至马尾树科都是具有2轮花被的。而榆科、荨麻科、马尾树科是具有两性花的，甚至壳斗科也有两性花的迹象。柔荑花序类基本上是具孔型的花粉,只有Quercus有沟型花粉。那种认为孔型花粉来自沟型花粉的说法是缺乏说服力的。柔荑花序类不可能从多心皮类演化而来，很有可能是和多心皮类同时由某一原始类型沿着不同的方向，分道扬镳，齐头并进。在东北燕辽地区中侏罗世地层海房沟组中发现的柔荑花序化石等支持了这一论点。诚然，柔荑花序类的木质部都不具管胞，具风媒花，花被不显眼，但它的花粉同样是昆虫(如蝇类等) 的粮食，开花期散出的臭味对昆虫具有吸引作用，人们从孔型花粉、合点受精等特征更能相信它们是从另一些非离生心皮的祖先演化出来的。

用木兰植物一词来代表全部双子叶是不能令人满意的，至少柔荑花序类不是从木兰目演化出来。无论合瓣花类是否一个自然类群，把白花丹科和报春花科从合瓣花类移到中央子类(石竹亚纲)是不协调的。用百合植物来代表全部单子叶植物，也是牵强的，无论单子叶植物各亚纲是否具有多条发展路线和来源，百合类也不能代表泽泻目和棕榈目。

Trochodendrales昆栏树目的Trochodendraceae昆栏树科和Tetracentraceae水青树科具有3沟花粉，花被不显眼，从双被到单被，多花排成总状或头状花序，被认为是来自木兰目，并由此演化出柔荑花序。如果承认3沟花粉是有花植物的基本结构，加上木质部还保留着管胞，与现代水青树木材结构相似的化石曾发现于下侏罗统和下白垩统，它和木兰目可能不是同出自一个祖先，而且比木兰目要古老得多，虽然水青树也具有离生心皮以及染色体数目与木兰科相近 (x=19)，但不能由此认为是同源的。

金缕梅科被多心皮学派认为是通向柔荑花序类的桥梁。从形态学及花粉结构看来在金缕梅科传统的6个亚科当中，Altingioideae蕈树亚科完全无花被，单性花，具柔荑花序，花粉是孔型开口，这些特征都和柔荑花序类十分一致，应该把它从金缕梅科划分出来，成立Altingiaceae蕈树科，并置于柔荑花序类里去。金缕梅科其余5个亚科，都具有花被，两性花，花粉3沟型，可能和本书所列的Trochodendridae昆栏树亚纲发生联系。

综观以上概述，本书将Spermotophyta种子植物门分为6个亚门，并拟出一个新的种子植物系统分类大纲(见第8-14页)，在理论上它是一个单元多系的进化系统，在总体上可以认为种子植物是一个较完整的体系，同时，综合考虑近年来系统学研究进展合作者早些时期的观点（张宏达，1986；2000），结合本书各部分的讨论，初步设计种子植物系统分类框架见图、有花植物系统分类框架简图。

想起两年前修植物学刚好看到这篇 感谢po的分享

法律学习：从零基础到鸽了

σ`∀´)

(`ヮ´ )σ`∀´) ﾟ∀ﾟ)σ

(`ヮ´ )σ`∀´) ﾟ∀ﾟ)σ

(`ヮ´ )σ`∀´) ﾟ∀ﾟ)σ