( `д´)就不能学学动画版的萌豚，多看看动画片

>>No.69258257
(`ヮ´ )

我们先从婴儿的最初始阶段开始。
这个时候，是一片混沌。婴儿对自己并没有什么是整体的感知，而只如同动物一样，对自己的感知是碎片化的
图例大概如下：

　食欲　睡欲
手？ (ﾟρ。) 手？
　嘴？　腿？

以上图例只是一个简单的认知，意在说明婴儿自我的感受还是一片迷茫。
但是，在第六个月到第十八个月的情况下，婴儿开始经历镜像阶段。所谓镜像阶段，就是婴儿看着“镜子”里的那个四肢着地的小肉球，开始建立一个完整自我的感知。

不过我们这里要说一下，镜子到底是什么？在很多解释里面，镜子都是直直白白的一面镜子。不过在这里，我想提醒大家，这个镜子不仅要从物理意义上理解，更要从“反射”这个概念理解。

拉康对镜像阶段的通俗解释就是：
“婴儿在发现自己（身体的碎片感）可以被一个‘外部的完整形象’所统一时，他兴奋地扑向那个形象，并宣称‘那就是我’。”

这里的重点是：

“反射”不是“复制”：镜子里的影像不是“内在自我的投射”，它是一个“外部的、独立的、比我的真实感知更完整的图像”。

“认同”是一种“误认”：婴儿以为自己“认出了自己”，但实际上他是“在他的身体之外，找到了一个可以安放‘自我’的坐标”。

注意，这里，想象界成功介入了。

想象界通过“脑补”，成功解决了婴儿对于自己身体碎片化的感知，建构了一个“完整的自我”。它成功缝合了混沌，碎片的感知和“镜子”反射出的形象。

其实，我们终其一生也在重复这个“镜像操作”——你整了一张帅气的自拍、拿到一份学历，你兴奋地扑上去说“这就是我”。
那个“完整形象”从来不是“内在生发”的，它是“从外部反射回来”的幻象。我们的内在是一片混沌。

而且，没有物理镜子，“镜像阶段”依然成立。
拉康之所以强调“反射”而非“镜子”，是因为这个阶段的核心不是“看见玻璃”，而是 “遭遇一个外部他者（Autre）的凝视”。

当母亲看着婴儿露出惊喜的表情（“哦，我的小宝贝！小亲亲！”），婴儿在那个注视里逐渐感到自己“是一个完整的存在”。这个“目光”就是一面非物理的镜子。

当婴儿在幼儿园发现“有人能爬得比我快”时，他从那个“比我更快”的形象中，重新定位了“自己”。

系统文主角第一天看到面板上写着“练气期初阶”时，他那个“原来我现在是个凡人”的认知，就是“系统面板”作为一面数字镜子所反射回来的“我”。这面“镜子”不需要玻璃，只需要一串数据和一个“外部定义”。

不管如何，通过想象界，我们成功建立一个自我了。接下来呢？

我们将会过一段原始的混沌享乐日子。

在此阶段的婴儿和在这以前的婴儿，过的都是一段混沌的好日子。为什么说是好日子呢？他的一切都是被人照料的。饿了哭就有奶吃，拉裤兜了，哭就有人来换。这段日子简单明了，有要求就被满足，紧张了就有满足，刺激了就有反应。这是没有间隙的混沌的完美状态。

但是有一天，这个婴儿会自主或者不自主的发现一件事情：

母亲不在场了。

怎么个意思呢？当然了，母亲又不能一直在场，母亲也有自己的生活。别的不说，她至少得去上个厕所吧？

好吧，婴儿感到有点不安，焦虑了。他开始嚎哭，他开始挥动自己的四肢，他嘴里咿咿呀呀。

这时，有意识或者无意识地，他回想起来自己母亲笑着跟他说的最多的一句话：

“叫妈妈～妈妈～妈妈～妈妈？”

婴儿扭着鼻子，呼喊着。

他的嘴巴一张一合，声带振动。

“ma……ma……妈妈！妈妈！妈妈啊啊啊啊啊啊！妈妈！”

好，恭喜他，这个婴儿开始脱离原始的混沌状态了。不过，随着他释放“妈妈”这个能指，他的“阉割”也开始了。他开始进入符号界的范畴。

等等等等，妈的，新名词也太多了。拉康，你妈的。我们慢慢来，先从能指开始吧。

要说能指是啥，就要先讲两句索绪尔。
索绪尔是现代语言学开创者。很可惜我不知道啥有关他的笑话，他在笑料贡献这方面完全比不上大乳头爱好者或者万豪之豪。
在他眼里，一个符号分为两部分，能指（signifier）和所指（signified）。

好吧，那这两个词什么意思？

我们拿出那个最经典的例子来说，“树”这个符号。这个符号的能指就是“树”这个字旁，旁边一个对字的汉字。
我想请各位肥哥认真盯着这个“树”字看，一直看到这个字对你来说可能有点陌生，奇怪为止。大概盯个三十秒，就能感觉到我说的那种陌生奇怪的味道了。树这个字不再对你感到熟悉，你觉得有些陌生，有些奇怪，这个可能对你开始变得无意义起来。

恭喜你，品味这个瞬间！就是在这个时候，你慢慢捕捉到了能指的本质：无意义。树，tree，这些字词本身是无意义的。

当然，人是聪明的。我们使用象形和表音文字，将这些无意义的能指，和现实生活中的“所指”联系起来，一一对应。

比如说，“树”这个符号的能指就指向现实生活中的树的那个概念：高大，粗壮，参天……的那个植物。

当然，你会说，OK理解了，所指决定能指，对吧？当然是现实生活中的概念和事物凌驾于我们编写的这些能指之上啦。

拉康则对这个事情做了一个颠覆。他认为，能指是凌驾于所指之上的。

为什么会这样解释呢？好吧，我在这里列几个词。

饼干

风球

酸黄瓜

芦苇

当然了，你会说，多义词嘛，这很正常的。不过，你发现了吗？能指没有变动，但背后的所指却变化了。在岛上，我们说“碎饼”的时候，我们是在说“摔碎一块饼干”吗？

而且，我们是怎么把握一个能指的？我们回到刚才那个例子：
“树”是“木本植物”。是“高大”“粗壮”“长了叶子的”“可能结果子”的“一种生物”…………

发现了吗，肥哥们？我无法跳出你的手机，指着现实生活里的树跟你说：“诶，看那玩意，那就是树。”当我们在使用符号的时候，我们就必须接受所指的不在场。能指无法指向所指这个概念，而只能不断指向另外一个能指，形成一个无尽的链条。而所指在能指链条上滑动，偶尔会停顿下来，所指只是一个停顿的幻象。

拿绅士（gentleman）这个词来说。以前，这个词能指有礼貌的，帅气的，得力的男人，背后那些概念是温柔的，大概。
现在这个语境里，我们要说你是个绅士，很明显，我们是在说你是同道中人，是个变态。

哥们来点色图。

“绅士”这个能指本身没变，但背后的所指很明显滑动了。

这就是拉康的意思，能指反而凌驾于所指之上。能指之间的联系如同一张网。

我爱吃苹果。

我是什么意思？

爱是什么意思？

吃是什么意思？

苹果是什么意思？

我们拿新的能指去解释这些能指，又得拿更多新的能指去解释我们原本用于解释能指的能指。就此，能指之间互相指向，点变成线，线变成网。符号的网就此慢慢编编织出来。

好吧，那我们在说啥来着？

对，一个婴儿在叫“妈妈”。

他在使用这个能指，以及这个能指背后的一切能指联系：“温暖”，“安心”，“奶提供者”，“屁股臭臭解决者”。

他确认了母亲的缺席。而且，他不再用自己的身体去直接抓取母亲，而是释放了“妈妈”这个能指，试图用这个能指把母亲带回来。

这里，更有趣的事情出现了。
在这之前，婴儿只有“需求”。渴了喝水，饿了吃东西，屁股臭了换尿布。但是，在这个瞬间，他的“需求”成为了“要求”。他不仅在要吃的，更是在要求一个“母亲的回应”。
他的“欲望”诞生了。这个妈妈的呼喊无法保证母亲每次都回答。这个等待的空隙，“阉割”开始工作。

“阉割”的恐惧，从来不是“把至尊骨断了的巨大痛苦”，而是说，接受“我无法完全控制我的母亲，那个以前我曾经认为的整个世界”。

母亲可能不会来。
即使母亲来了，她也不会完全焊死在我身边。

从此，他用能指承认了母亲的缺席。“母子一体”的原始幻觉被割断了。“阉割”不是被动的失去，而是使用符号时，必须支付的代价。

然后母亲过来了，也可能没过来。可能出现了几次，母亲烦了，带着生气的声音说：
“啊呀行了行了你这屁孩子。别叫了，累死了。”
就此，阉割彻底完成了。为什么，因为母亲开始表述更多的东西。她不是专属于婴儿的东西。

“父之名”登场了。

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肥哥们，这里的“父”和“母”不是说现实生活里跟你有生物学关联的，一个长了至尊骨，一个没长的人。拉康说“父亲”时，是一个纯粹的结构性功能，这个能指背后可以是一个真的存在的老爸，也可以是一个养父，更可以是社会制度。只要这个事物承担了“引入法则，切断混乱享乐”的功能，就是父之名。

而“母亲”，更像是这个“父之名”分裂出来的一个小部分。ta是属于这个“父之名的一部分”（一个传统家庭里母亲属于父亲财产，一个抚养员被领导叫走或者遵守规则，下班了）

不管如何，“母亲”向婴儿传递了新的信息：“我不仅属于你，我也有我自己的事情需要做，也有我自己的欲望。别的事情现在比你更重要。”

婴儿会慢慢明白，母亲的欲望并不专门指向他，而是指向一个现在的他无法触及的一个玩意：可能是一个男人，可能是一份工作，可能只是单纯的自己静静。

这个他无法触及的玩意，就是“父之名”的起点。这是母亲欲望中指向他者的缺口。

就此，婴儿更是挨了一刀狠的：之前的阉割是他确认了母亲可能不在场的这个事实，现在的阉割更可怕，即使母亲在场了，她也不是完全属于我的。有一个“其他”的玩意把她从我身边带走了。

就此，“母子一体”的混沌享乐关系被彻底打破，孩子开始接受的新的结构。母亲不是孩子的私有物。孩子明白了，有一套在他之前的语言，规则。他不再是世界的中心了。
他落入了符号界。他成为了一个参与者。

这就是符号界。

这听起来很压抑——我们似乎被一个“第三项”剥夺了完整。但拉康有一个极其重要的补充：正是因为这个“第三项”的存在，婴儿才得以逃离“与母亲融合的窒息”。

如果没有“别喊了”，婴儿将永远被困在一种“我必须成为母亲的全能欲望对象”的无限循环，压力中。

“别喊了”虽然带来了失落，但也带来了“我可以在母亲之外建立我自己的欲望”的可能性。孩子可以去爬行、摸东西——那些“第三项”所允许的事物。

欢迎，我们已经走过三分之二啦

符号界是大他者（Big Other）的秩序。它由语言、社会规范、亲属关系和交换法则构成。一旦你用词语去命名一个东西，你就杀死了那个东西本身（因为词语不等于实物）。

他是一张巨大的、先于你存在的“社会网络密码本”。当你使用一个能指，你不止是在使用一个能指，也是在调用后面一切概念。

于是，我们继续。婴儿接受了大他者的存在，开始学习他的规则。
如此十几年———
直到大厦崩塌。

发生了什么呢？

好吧，大他者虽然表现的好像万能，但当然，人类建构出的规则怎么能覆盖世界的一切呢？

实在界，就是那些覆盖失败的结果。实在界，是抵抗符号化的剩余。

注意！实在界 不是“客观存在的物理现实”（桌子、椅子），而是“符号化永远无法捕捉的那个未知。它通常在象征秩序失灵、出现裂缝时，突然以创伤或焦虑的形式闯入。

你试图用语言（象征）和图像（想象）去编织一张网去捕捞现实，但总有那么一块“黏稠、厚重、无法消化”的东西从网眼里漏下来，砸中你，这就是实在界。

亲人的猝然离世就是一个好例子。你明知道“死亡”这个词（象征界），也见过死人（想象界），但当你半夜突然醒来，意识到“这个人永远消失了，再也回不来了”时，那种让你胃部痉挛、无法言说、逻辑断裂的绝对的虚无感，就是实在界的入侵。

再比如：原子弹爆炸或地震。不是因为它们是事物，而是因为它们代表的事件，摧毁了社会符号体系运转的常规，让人类在一瞬间，回到“无意义”的原始恐惧中。

如果，您可以在这里试图想象出，见识原子弹爆炸的广岛人当时心里的那种恍惚，那种大脑空白，那种“不可理解”，那种“焦虑”，“痛苦”，“呆滞”，那种无法用任何理解的事物去描述（无法符号化）的感觉

恭喜你，欢迎来到实在界。

哦对了，小胜还哭的呢。

肥哥们，你们在阅读的时候可能会感受到我又用了一堆新能指去解释抛出来的能指。别担心，我都会解释的。

我们先回到小胜痛哭的这个事件吧。我没有让他哭一天一夜。众所周知，当你的手指停留在漫画的一页，这个漫画的叙述就被暂停了，不是吗？我们只是在时停而已。

现在，如果你前面那一大堆婴儿的例子都没看懂，让我们用小胜的悲惨人生，来复盘一边想象界，符号界与实在界吧。我希望我的例子会让你拍手称奇。

苦主（“阿胜”）和大姐姐初期的状态。在这个阶段，他们的关系还处于一种“未经符号化”的混沌融合。

你知道的，我不用讲的太多，对吗？公式化两小无猜，公式化青梅竹马，公式化两个人都没觉察到，公式化的一切。

阿胜和大姐姐在一起时，感到“完整”“舒服”“不需要解释”。他们的日常互动——牵手、吃饭、一起回家——像婴儿的“需求”一样被及时满足。

此时，我们的小阿胜还没有用“爱”这个能指去定义这段关系。他只是在“体验”它。他感到安全，感到大姐姐“属于他”（虽然没有明说，但在想象界里，他已经把大姐姐锚定在了“我的东西”这个坐标上）。这个阶段没有第三者，没有“符号界的裂缝”。


这是一种想象界的完美闭环——阿胜通过大姐姐的目光，看到了“完整的自己”。

正如婴儿在母亲的注视中认出了“完整的自己”，阿胜也在女主的目光中，完成了对自身“恋人身份”的认同（当然还没表白）。女主对他的温柔、依赖、承诺，都是“反射”回来的信号：“你是一个合格的爱人。”阿胜高兴地扑向这个身份，并宣称“我就是这个身份”。

当阿胜在社交场合被玩伴们调侃为“大姐姐的男朋友”时，他很羞，但感到一种自得与满足。

当然了，不是吗?我们都知道这臭小子暗爽的呢！


这是典型的外部认同——他不是因为“我本就是这样”而确认自己的角色，而是通过他人的目光和那个标签的反复投射，才逐渐相信“那就是我”。

那就是我，大姐姐喜欢的人，喜欢大姐姐的人。

努力尝试理解( ﾟ∀。)

正如婴儿在母亲缺席时发出第一声“妈妈”，阿胜在面对可能失去女主（或感受到关系的不确定性，这里很简单，我们就说大姐姐要出去走个亲戚）时，说出了一句关键的话语。

“我，我想要大姐姐一直陪伴在我身边！”
（害羞）

朋友们，太熟悉了，不是吗？

这一声呼喊意味着：

他确认了“大姐姐不一定会永远在我身边”：因此才需要用语言去召唤她的回应。

他用这一套能指去尝试“固定”她：试图通过“爱”“告白”“男女朋友关系”这个符号，来替代“她在我身边”这个实际在场。

那句“我爱你”一旦说出口，阿胜的“需求（想要她陪着我）”就转化为了“要求（希望她承认我爱她）”。等待她回应的那几秒钟，就是“阉割”在运作——他无法像控制自己的肢体一样控制她的答案。

“阉割”在这里的现实意义，就是阿胜开始承认他无法完全掌控这段关系的稳定走向。

好串我住

在阿胜说完“我爱你”之后，两个人也走一块了。哇，可喜可贺。

好吧，读者朋友们，我知道你们现在觉得我是摧毁了纯爱的渣滓。但是，我个人一直觉得，绝大多数ntr本子里描述的所谓纯爱都是些很公式化低俗的“工业糖精”。不是吗？纯爱感情戏就没多少，显得也很公式化，无聊。当然，你可以反驳我，不过如果你能通过我的解释来减轻些你现在的罪恶感，也是一件好事。

不管如何，坐好，咱们要继续了。哔哔，大卡车！ᕕ( ﾟ∀。)ᕗ

女主并没有像告白那样完全成为他的“附庸”，而是用一些日常细节，不断表明她有自己的欲望和生活节奏。这是必须的。

例如：
“今天社团有活动，不能一起走了。”
“很晚喽，妈妈叫我回家喽。”
“我得先把作业写完才能跟你玩呀～”

嘿嘿，朋友们，父之名这不来了吗？

这些语句它们指向了阿胜无法直接触及的“第三方”（社团、老妈的合理要求、可恶的要写的作业）。
阿胜意识到：“她的世界，并不完全以我为轴心。”

这便是“父之名”在亲密关系中的显现。它不是某个具体的“父亲”，而是一切大于他个人意志的“第三方秩序”或“他人的独立需要”。阿胜被抛入了一个“三方结构”（他-她-她的外部空间），意识到：她不是他的私有物。

于是他也开始学习这套规则。当然的，这些都需要理解的。理解起来也不是很难，慢慢就明白了。这小登还没到写作业的年纪呢。

话说回来这个大姐姐是不是严重的恋童癖啊我靠。